Если поставить в один ряд Будду, Яхве и Аллаха и спросить «Кто из них могущественнее?», то сразу же возникнет вопрос о критериях божественного могущества. Ответить на этот вопрос нелегко, поскольку подходить к его решению можно с разных точек зрения – верующих и неверующих. Первые не сомневаются в могуществе избранного ими Бога, а вторые могут попытаться найти ответ на поставленный вопрос, исходя из масштаба божественных деяний. Самое грандиозное деяние двух последних Богов-демиургов – творение мира. Выходит, выбирать приходится из этих двух.
Мы помним, что библейский Бог сотворил мир за шесть дней, а Аллах? За два! Выходит, Аллах оказался могущественнее Яхве.
Сначала Аллах превратил первоначальную материю в воду которая затем, под его чудодейственным взглядом, закипела и обратилась в пар. Из сгустившегося пара он сотворил семь небес. Первое небо в мусульманской мифологии – источник грома и дождя, второе состоит из серебра, третье – из красного рубина, четвёртое – из жемчуга, пятое – их золота, шестое – из рубина, а седьмое небо заселено херувимами – ангелами, которые денно и нощно умоляют Бога помиловать заблудших грешников. Мусульманский Бог сотворил не только семиэтажное небо, он создал также семиэтажную землю, под которой поместил семиэтажную преисподнюю, а над небом в свою очередь он расположил восьмиэтажный рай («джанну»). В конечном счёте мусульманское мироздание выглядит как огромный двадцатидевятиэтажный (двадцатидевятислойный) шар.
Аллах так всемогущ, что у любого верующего в него начинает доминировать одна черта – покорность. Неслучайно слово «ислам» в переводе с арабского значит «покорность».
Русские – христиане. Вот почему без особых размышлений они воспринимают слова «Бог» и «Христос» как синонимы. Об этом напрямую свидетельствуют, например, пословицы «Бог терпел, да и нам велел = Христос терпел, да и нам велел». Но совсем по-другому обстоит дело в христианской теологии.
Ещё во II веке епископ Феофил Антиохийский, причисленный к лику святых, ввёл в богословский оборот термин «Троица». Со временем к нему прибавили эпитет «Пресвятая» и стали подразумевать под «Пресвятой Троицей» Отца, Сына и Дух Святой. Суть догмата о Пресвятой Троице сводится к примирению двух противоположных утверждений: Бог один (един) – Бог троичен (триедин)[1]. В соответствии с этим догматом выходит, что слово «Бог» может употребляться в качестве синекдохи по отношению сразу к трём его составляющим – Яхве, Иисусу Христу и Духу Святому. Если оставить в стороне последний, то и выйдет, что под словом
