Гомер, как Цицерон, упоминает о трехчастной концепции деления мира.
«Три нас родилось брата от Крона и Реи: // Зевс – громовержец, и Я – Посейдон, и Аид, преисподних владыка. // Натрое все делено и досталось каждому царство»[100]. Обратим внимание на то, что, несмотря на общность концепции трехчастного деления мира, принцип этого деления у Гомера и у Цицерона отличен. У Гомера мир поделен на небеса – область владычества Зевса, преисподнюю – область владычества Аида, и море – область владычества Посейдона. У Цицерона деление мира проводится на эфир, землю и воду. Такой подход к концепции трехчастности существования мира, по идее, должен служить обоснованием существования разных богов, ответственных за разные составляющие части мира. Подход Гомера более логичен и, что называется, отражает классическую точку зрения. В концепцию Гомера вписываются культы известных древнегреческих богов, а именно Зевса, Аида и Посейдона. В концепции Цицерона прослеживаются отголоски неких эзотерических концепций. У Цицерона равнозначными богу Нептуну, по идее, должны быть бог эфира и бог земли. О культе этих богов, увы, ничего не известно. Цицерон смешивает вопросы теологии и вопросы философии, что вносит окончательную путаницу в понимание данного предмета. Возвращаясь к концепции Гомера, необходимо отметить некоторую натянутость подобного деления мира. Трехчастность мира по логике вещей предполагает деление мира на небеса, мир подземный и мир проявленный, в котором живет человек. Однако этого, как ни странно, в концепции Гомера не наблюдается. Мир человека заменен на мир моря, стихию бога Посейдона. Посейдон, по логике вещей, должен отвечать за серединный мир, а не только за морскую стихию. Наблюдается явное нивелирование роли бога Посейдона. Последнее может свидетельствовать в том числе о том, что культ Посейдона был заимствованным. Иными словами, Посейдон не являлся греческим божеством. Его культ процветал у другого народа. И этот другой народ в Посейдоне видел бога, функции которого кардинально отличны от функций Посейдона греческого. У греков он становится богом морей. Это позволяет предположить, что и в архаичном культе Посейдон имел сакральную связь с водной стихией. Разбирая общую теорию развития культов различных богов, М. Элиаде отмечает, что, как это ни странно, значимость культов всех уранических божеств со временем нивелируется. Они уступают место другим божествам, функции которых более конкретизируются. Так, культ абстрактного бога неба замещается культом бога грозы и хозяина небесных вод, которые являются квинтэссенцией плодородия. В греческой мифологии бог неба Уран оскопляется, чем лишается производительной силы. Уран уступает лидерство другому богу. Этим другим богом, согласно нашей точке зрения, изначально и был бог Нептун или Посейдон. Об этом красноречиво свидетельствует этимологический анализ его имени. Как было показано выше, этимологическое объяснение имен этого бога, данное Платоном и Цицероном, мягко говоря, неудовлетворительно. Все вопросы снимаются, если этимологический анализ проводить в славянском языковом поле. Прояснению забытых аспектов культа Посейдона, или в латинской транскрипции – Нептуна, может способствовать попытка взглянуть на этого бога как на забытое славянское божество. Имя Нептун можно прочитать по-русски как
