«Свободное самоосуществление индивидов по формальным правилам современного правового государства приводит между тем не к равенству, а именно к неравенству. Формальное равенство на старте порождает в дальнейшем неравенство. На старте у всех участников состязания равная вероятность победить, однако к финишу кто-то приходит первым, а кто-то вообще не достигает финишной черты».
Гюнтер Рормозер «Кризис либерализма»
Вот где лежит разгадка – именно в неравенстве, изначально запланированном и непрерывно воспроизводимом либерализмом вместо страстно прокламируемого им равенства, лживо начертанного на его знаменах. Правый, буржуазный, экономический или классический либерализм существуют только и исключительно благодаря неравенству. Наличие в обществе отверженных, не прошедших испытания естественным отбором – необходимое условие укрепления и развития этих форм либерализма, без этого краеугольного камня рушится все либеральное здание. Без класса отверженных правый либерализм существовать не может, как магнит с одним полюсом. Указывая одним пальцем на несчастья проигравших, правый либерализм одновременно другим пальцем грозит оставшимся – вот его мотивация и основная движущая сила. Американцы, в отличие от немцев или шведов, привыкших к условиям жизни в социальном государстве и солидарном обществе, уже 200 лет живут в условиях классического правого либерализма, что и определило их отношение к этой реформе. Такой подход полностью соответствует завещанию Мальтуса-Рикардо, по которому помощь ближнему (которая, кстати, приносит большее удовлетворение самому помогающему, нежели чем получателю помощи) в условиях классического либерализма табуированное деяние. Без строгого соблюдения этого табу классический либерализм сразу испускает свой протестантский дух.
Подводя итог, мы можем уверенно утверждать, что заверения правого либерализма о свободе и равных правах человека на нее относятся далеко не ко всем людям и реально существуют только для избранного меньшинства. И хотя на словах прочие граждане также являются свободными, но на самом деле это свобода второго сорта, при которой реальные свободы, например, потребления или укрепления пошатнувшегося здоровья, остаются урезанными или вовсе недоступными. И, как говорили классики левого либерализма, эти реальные свободы и права существуют для избранного меньшинства только потому, что не существуют для подавляющего большинства: неважно, идет ли речь о положении внутри отдельно взятого государства или о «золотом миллиарде». Важно то, что значительная часть людей классическим либерализмом в любом случае будет объявлена лодырями, бездельниками, неудачниками и т. п., то есть гражданами, «недостойными рая», и на них, как это делали пуритане, либерализм неизбежно и безжалостно поставит невидимую печать отверженности.
