)[787]. Видимо, папа решил привлечь посредством этого больше народа, но было уже поздно: государства крестоносцев были почти уничтожены, и уже всего лишь через год Акра пала.
Однако при всей этой неясности формулировок можно констатировать, что при анализе источников были обнаружены два примера, где проповедники, похоже, намеренно упрощают для паствы условия получения индульгенции. Во-первых, святой Бернар специально опускает детали ради блага агитации: «Прими знак креста, и ты тут же получишь индульгенцию за все свои проступки, о которых ты исповедаешься с сокрушенным сердцем»[788]. Хотя в вышедшей непосредственно перед этим булле Quantum predecessores говорится об индульгенциях лишь для тех, кто завершит поход (qui tarn sanctum iter devote inceperit et perfecerit)[789], Бернар пишет об индульгенции так, как будто она дается за сам факт принятия знака креста сразу по совершении этой формальной процедуры. Во-вторых, то же самое мы видим в проповеди аббата Мартина из Паириса во время четвертого крестового похода. Он говорит, что царствие небесное получит любой «принявший крест и добросовестно исповедовавшийся» (quisquis signum crucis acceperit et puram fecerit confessionem), оставив земную жизнь «когда бы то ни было и отчего бы то ни было» (quocumque loco vet tempore sive casu presentem reliquerit vitam)[790]. При этом стоит отметить, что, как видно из приведенных выше стандартных формулировок в папских письмах понтификата Иннокентия III, предполагалось, что все-таки принявший крест должен выступить в поход, чтобы получить индульгенцию. Да, не уточнялось, начиная с какого «стажа» участия в крестовом походе индульгенция становилась действующей, но папа однозначно не говорил об индульгенциях за сам факт принятия креста.
3.4. Считались ли крестоносцы мучениками за веру официально?
Хорошо известно, что ряд современников крестовых походов (прежде всего хронистов) не просто говорят о небесном воздаянии для крестоносцев, но называют их мучениками за веру.
Подобное представление о крестоносцах как о мучениках за веру, свойственное современникам, должно быть, на слуху у всех, кто интересуется крестовыми походами хотя бы немного. Однако если присмотреться к степени исследованности этого вопроса, то обнаружится недостаток, свойственный многим областям исследований, связанным с идеями крестовых походов: идея мученичества основательно изучена лишь на материале первого крестового похода, а что с ней стало впоследствии, мы толком не знаем.
