Выяснение масштабов и степени жестокости гонений Лициния представляет большую важность для оценки содержания его религиозной политики в то время. Указания Евсевия и Анонима Валезия на изгнание всех христиан их дворца плохо согласуется с признанием скрытности, как принципа действий Лициния. Эта же двойственность относится и к репрессиям против епископов: «действовал он из страха перед Константином не в открытую, а тайком и хитро и погубил своими кознями самых знаменитых»[139].
Трудно представить, что террор против ведущих церковных деятелей мог Лицинием утаиваться. Если под «знаменитыми епископами» считать тех, кто занимал кафедры в крупных городах, то сведения Евсевия выглядят странно – из них никто не пострадал. А Вифинская церковь во главе в Евсевием Никомедийским процветала, так как последний имел полупридворный статус[140]. Константин в послании к никомедийцам упоминает о каких-то «истинных епископах»[141], ставших жертвой режима Лициния. У Феодорита назван лишь Павел Неокесарийский, у Евсевия говорится, что более всего были затронуты гонением «Амасия и другие города Понта»[142].
В агиографической литературе сохранились сведения о 40 воинах-мучениках[143] из Севастии, пострадавших в 320 году при Лицинии. Показательно, что Севастия, Амасия и Неокесария находятся сравнительно близко друг от друга, следовательно, данные Евсевия и Феодорита необходимо соотносить со свидетельством о мученичестве 40 воинов. Очевидно, что в одном из районов Малой Азии были гонения на воинов-христиан и на служителей культа: церкви либо запирались, либо разрушались. В целом создается впечатление, что
Лициний пытался репрессиями усмирить церковь Понта, которая, есть основания полагать, демонстрировала свою независимость от главы малоазийской церкви Евсевия Никомедийского. Порядок наводится с помощью военной силы, и становится понятным, что некоторые воины-христиане не захотели выступать против единоверцев, и были преданы за это казни.
Наиболее пострадавшей областью оказалась северо-восточная часть Малой Азии, возможно также потому, что там были сильны сепаратистские настроения, и местная церковь больше стремилась признать власть армянских царей, чем римского императора. В целом, масштабы гонений были ограничены, не распространяясь на всю церковную организацию.
В то же время религиозный курс Лициния, по сообщению Сократа Схоластика, вызвал недовольство Константина, и оба императора обменивались посланиями по этому вопросу. «А когда в том или другом случае поступал он (т. е. Лициний. –
