. Это позволяет думать, что император изменил свое отношение к христианам под влиянием военной неудачи. В то же время поведение Лициния, согласно Евсевию, состояло исключительно из немотивированных поступков – историк развивает идею безумия правителя, его обращения к идолопоклонству и суевериям
[130]. Но более правдоподобно, что религиозная позиция Лициния к 324 году была неопределенной, как и в 313 г., и лишь тенденциозность Евсевия изображает это как возврат к язычеству.
Уточнить, какими соображениями руководствовался Лициний, меняя религиозный курс, можно лишь обратившись к изучению последовательности его действий. В изложении Сократа Схоластика антихристианские поступки Лициния носили циклический характер: «Иногда решался он наносить им вред и открыто; но то были гонения местные»[131]. Аноним Валезия отмечает только единичный факт изгнания христиан из дворца Лициния: repentina rabie suscitatus Licinius omnes Christianos palatio iussit expelli[132]. Лишь у Евсевия гонения Лициния представлены в виде ряда последовательных акций: 1) он выгнал из своего дворца всех христиан[133]; 2) после этого последовало распоряжение уволить со службы в каждом городе и лишить звания всех воинов, которые не принесут жертв демонам[134]; 3) затем объектом преследования стали епископы[135]. Четвертым этапом должно было стать «общее гонение христиан»[136], которое император, согласно Евсевию, не успел осуществить, будучи свергнут Константином в 324 году. В то же время у церковного историка отмечается и элемент постепенности в организации гонений: «Он начал мало-помалу преследовать своих благочестивых подданных…»[137].
Главной тенденцией нового курса Лициния, судя по данному источнику, было разрастание антихристианских мероприятий. Если принять на веру логику событий, данную Евсевием, то можно сделать вывод, что Лициний проводил вначале реформы дворцового управления и армии, а затем стремился ограничить власть епископов.
Важно отметить, что свидетельства христианских авторов об исключении христиан из числа придворных находят любопытное подтверждение у автора Эпитомы, который отмечает, что Лициний «решительно укрощал своеволие евнухов и других придворных служащих…»[138]. Конечно, есть вероятность, что речь идет о разных событиях и людях, но все же несомненно тяготение евнухов к христианству; следовательно, эпитоматор, скорее всего, пишет о том же, что и Евсевий с Анонимом Валезия, но под другим углом зрения. Лициний у него выступает не как гонитель верующих, а в роли усмирителя придворных, злоупотребляющих своим высоким положением.
