Лициний теоретически мог ориентироваться на линию соправителя, но, обладая иным характером и иным пониманием задач государства, вряд ли он стал бы копировать Константина. К числу главных проблем относится выяснение причин и содержания изменения религиозной политики Лициния. Христианские авторы V века (Феодорит, Сократ Схоластик) отрицают вклад Лициния в дело утверждения христианства и рассматривают императора лишь как более осторожного и коварного продолжателя антихристианской политики Диоклетиана и Галерия. Сократ Схоластик отмечал: «…Лициний был напитан мнениями языческими, ненавидел христиан, и если, боясь царя Константина, не смел воздвигнуть на них явного гонения, зато многим строил козни тайно»[126]. Можно отметить, насколько это сообщение противоречит сведениям о религиозном курсе Лициния в 312–313 годах в описаниях Лактанция и Евсевия. Наиболее важные данные последнего, по которым яснее просматривается изменение позиции Лициния в христианском вопросе: «Но, решившись воевать с Константином, он приготовился восстать и на Бога, которого, как знал он, чтил Константин… Он решил воевать с Самим Богом – не с Константином, которому Бог помогал, а с Самим его Помощником» (…όμόσε τα Κωνσταντίνω ττολεμεΐν διάκους, ηδη καί κατα του θεου των όλων, ον ήπίστατο σεβειν αυτόν, παρατάττεσθαι ώρματο… τον θεόν αυτόν οΐα όη Κωνσταντίνου βοηθόν αντί του βοτθουμενου πολεμεΐν εγνώκει)[127].
Отсюда можно сделать вывод, что изменение религиозной политики императора у Евсевия приходится на 316 год и непосредственно связано с началом междоусобной войны. В связи с последним событием впервые Евсевий противопоставляет Лициния Константину, имея в виду их разное отношение к Богу. В то же время Евсевий указывает: «Зная свое зло, он думал, что молитвы возносятся не за него, и был убежден, что мы все делаем только для боголюбивого императора и молим Бога быть милостивым только к нему; потому он и обрушил на нас свой гнев»[128]. Здесь открыто показано, что в действиях Лициния преобладал чисто политический момент. О религиозном неприятии христианства речь не идет. Эта часть сочинения Евсевием составлялась после свержения Лициния в 324 году, поэтому определение его как богоборца во многом искусственно. Церковному историку приходилось считаться с фактом конечной победы Константина, покровительствовавшего церкви. Аноним Валезия относит изменение религиозного курса Лициния ко времени после войны 316–317 годов
