«Мастер и Маргарита» сквозь призму оккультизма [Ч. 2] | страница 80

философских интересов Джованни шло помимо изучений Платона.

В 1480-1482 годах слушал лекции в Падуанском университете, где глубоко усвоил

средневековую философскую и теологическую традицию. Особенно значительный

интерес у него вызвали воззрения падуанских аверроистов — авторитетных толкователей

Аверроэса (Ибн-Рушда) — Николетто Верниа и Элиа дель Медиго, познакомивших его с

сочинениями арабских и еврейских мыслителей».

Сделаю небольшое отступление для пояснения аверроизма (из Википедии):

«Это философское течение в схоластике XIII века (схоластика - синтез католического

богословия и логики Аристотеля), которое основывалось на аверроэсовской

интерпретации Аристотеля (надеюсь, что этого философа мне пояснять не надо?! – в

крайнем случае, ищите сами – это легко).

Основные идеи ранней философской концепции аверроизма, содержатся в комментариях

Аверроэса к Аристотелю [Аверроэс - Абуль-Валид Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби,

известен как Ибн Рушд (1126—1198) — западноарабский философ]:

1. существует одна истина, но (как минимум) два способа её достижения: через

философию и через религию; 2. мир вечен; 3. душа состоит из двух частей —

индивидуальной и божественной; 4. индивидуальная душа не вечна; 5. все люди

содержат в себе одну и ту же божественную душу (идея, известная как монопсихизм –

подвергся критике со стороны Ф. Аквинского); 6. воскресение из мёртвых невозможно (эта

идея была выдвинута Боэцием).

Вместе с тем

Идеи Аверроэса были перенесены в Западную Европу, в результате чего появился т.н.

Латинский аверроизм.

Латинский аверроизм был дважды осужден в 1270 и 1277 году католическим епископом

Этьеном Тампье (;tienne Tempier).

Поздняя философская концепция аверроизма заключалась в том, что философский и

религиозный миры являются отдельными сущностями».

Далее о Джованни: «Помимо освоения права, древней словесности, философии и

богословия, изучал новые и древние языки (латинский, греческий, еврейский, арабский, халдейский).

Поездка в Париж в 1485 году позволила Джованни приобщиться к дискуссиям поздней

схоластики, особенно парижского и оксфордского номинализма.

Джованни, не ограничиваясь традиционными познаниями, углубился в изучение

восточной философии, творений арабских и еврейских философов и астрономов,

проявил интерес к мистическим учениям и Каббале, стремясь охватить всё самое важное

и сокровенное из того, что накоплено духовным опытом разных времён и народов.

Усвоенные многообразные духовные влияния послужили отправной точкой для