Благодаря дисциплинированной жизни, беспристрастности и другим моральным качествам, а также регулярной практике созерцания, ум непременно станет однонаправленным. Искреннее усилие, верно направленное, непременно принесёт успех на этом долгом пути.
Вторым препятствием, с которым сталкивается садхака на пути к достижению полной тишины, является сонливость. Обычному уму знакомо лишь два состояния: первое – то, в котором ум думает, желает, чувствует, воображает или познаёт внешние грубые предметы и телесные существа. Второе – то, при котором ум погружается в сон. Поэтому, как только вы выходите из первого состояния, то есть обычного размышления о мирском, сразу же возникает тенденция перейти во второе состояние – состояние дремоты.
Если мы удаляем первое препятствие, то есть если нам удаётся заставить ум перестать блуждать, мы автоматически сталкиваемся со вторым, обычно возникающим, как только движение ума остановлено или почти остановлено. При отрицательном методе созерцания, о котором шла речь на предыдущих страницах, препятствие появляется вскоре после того, как вы принимаете позу для внутреннего сосредоточения. Всё иначе при позитивном методе, где ум остаётся активен, так как он сосредоточивается на определённой форме, имени или идее и становится пустым и пассивным постепенно, шаг за шагом, а не внезапно.
Могут быть и иные причины, объясняющие тенденцию ума засыпать во время созерцания, такие, к примеру, как обильная, тяжелая пища, физическая или умственная усталость, вызванная чрезмерной работой, наличие какой-нибудь болезни или же недостаток сна ночью и т. д.
Гораздо труднее преодолеть сон, возникающий при созерцании, нежели блуждание ума. Однако и это препятствие устраняется принятием более подходящей пищи, практикой дыхательных упражнений, а также благодаря постоянной бдительности и вниманию.
Если все это окажется неэффективным, тогда, как только сон во время созерцания станет одолевать садхаку, он должен сразу же встать и походить какое-то время, заняться пранаямой – сознательным и глубоким дыханием или вымыть лицо холодной водой, а затем снова сесть на свою асану и продолжать практику.
Когда через отвлечение сознания от внешних грубых объектов и ситуаций (с которыми ум себя отождествляет) барьер физического ума преодолен, когда садхака обретает наконец способность не погружаться в глубокую дремоту, в этом случае, как правило, через тонкий физический уровень он соприкасается с астральными и психическими мирами. Благодаря этому контакту он получает много опытов, идущих из этих миров. Никакой из подобных опытов не бывает постоянным. Они словно вспышки, зачастую очень быстро сменяющие друг друга. Некоторые из этих опытов привлекательны, даже чарующи, и
