Феномен сознания присутствует на всех структурных ступенях нашего мира — от субатомных частиц до галактик — и сопровождает всякое взаимодействие. Все существующее в его проявленных формах есть сложная совокупность взаимопроникающих и накладывающихся друг на друга мысленных актов. Поэтому сознанием, либо чем-то очень на него похожим, можем обладать не только мы и другие животные, но и растения, атомы, планеты, органы наших тел, устойчивые группы биологических индивидов (пчелиный рой, человеческий этнос) и, возможно, даже наши мысли. Этот мыслящий «солярис», кажущийся хаотичным, на самом деле упорядочен, так как всякая общность сознающих субъектов подчиняется определенным ограничениям, которые устанавливаются самим принципом их объединения. Степень общности, зависящая от ее глубины и широты охвата, выступает критерием гармоничности и полноты существования входящих в нее элементов. Силы притяжения побуждают их достигать все большего единства, в пределе стремящегося к абсолютной целостности, распространяющейся на всю сферу существования и при этом свободной от внутренних противоречий. Целью элементов бытия, таким образом, является воссоединение или слияние, максимально приближающее их к Бытию как целому, т. е. Богу, который предстает как абсолютное благо. Приобщиться к этому благу они могут либо путем взаимной интеграции, либо путем погружения в основы собственного бытия, где искомая целостность изначально была дана и где сходятся все линии последовавшей затем эволюции мировой субстанции. Реализуя эти возможности, элементарные субъекты, в зависимости от стадии своего развития, осуществляют организующие функции, направляя эволюционные процессы, или выступают в роли «строителей» («строительного материала»), воплощая заданные формы.
Как все это может выглядеть, говоря словами Спинозы, «с точки зрения вечности», т. е. истинного бытия? Уйдя от первоначального единства «бытийствующей пустоты», бесконечной потенции, божественная сущность словно бы стремится вернуться к нему, но уже на новом онтологическом уровне. Это тяготение к единству, очевидно, отражает стремление Бога охватить себя одной мыслью, самовыразившись в ней с наибольшей полнотой. Однако, раз начавшись, этот процесс божественного самопознания уже никогда не может быть окончательно завершен (бесконечно малая вероятность превращения абсолютной потенции божественного «ничто» в актуальное бытие полностью исключает возможность обратного перехода). Принципиальная недостижимость конечной цели (вместе с тем возможно асимптотическое приближение к ней) заставляет рассматривать весь процесс как «божественную игру», т. е. как способ божественного бытия, который ценен сам по себе, который сам является смыслом и целью. В этом процессе нам отведена скромная, но важная роль отдельных штрихов, из которых складывается картина целого.
