Как бы там ни было, само сходство в восприятии нами состояний сна и яви указывает на способность сознания создавать реальность (или видимость реальности — в контексте предыдущих рассуждений тут нет для нас принципиальной разницы). Если это верно в отношении сознания индивидуума, то применительно к сознанию универсума (точнее, его божественной сущности) — тем более. Тот творческий принцип, что формирует «внутреннюю» реальность в сознании отдельного индивида, на уровне сознания Бога порождает «внешнюю» реальность для всех индивидов (здесь будет уместно вспомнить Шекспира: «Мы созданы из вещества того же, что наши сны»).
Таким образом, можно сказать, что Бог творит мир «из ничего». Но это «ничто» не тождественно небытию; оно имеет опору в истинном бытии, которое служит его своеобразным субстратом. При этом истинное бытие, т. е. бытие Бога, не умаляется, преобразуясь отчасти в бытие мира (т. е. Бог не становится миром, не создает его из себя). Если воспользоваться терминологией Канта, то Бог — это единственная «вещь в себе» (или «сама по себе»), тогда как мир — лишь некий динамический модус ее существования. Причем само понятие динамики в данном случае достаточно условно, поскольку не предполагает внешних изменений (невозможных по причине отсутствия «внешнего» как такового). Так что если мы хотим иметь более-менее ясное представление о природе реальности, основанное на известных нам явлениях, то отношение между миром и Богом следует интерпретировать как отношение мысли к мыслящему.
Бог, будучи мыслящим, выступает также в качестве мыслимого, т. е. божественная сущность выражает себя в порождаемых ею феноменах. Феномены, так сказать, первого порядка — это динамические элементы, агенты божественной воли (к их числу по своей сути принадлежит наше «я»). Феномены второго порядка — это всевозможные отношения элементов (благодаря которым возникает в том числе и наш мир со всеми его явлениями). Мир, таким образом, можно представить как продукт коллективного мышления элементарных субъектов разного уровня, создающих многообразные материальные формы и их взаимосвязи. Бог как сущность трансцендентен этому процессу творения (и совершенно для нас недоступен — так фигуры на шахматной доске могут разыгрывать различные комбинации, при этом сам материал, из которого они изготовлены, в игре не участвует), но в роли феномена он проявляется через взаимоотношения элементов, действуя как своего рода коллективное или роевое сознание (обладающее, однако, единством и самоидентичностью, поскольку в его основе — единая сущность).
