Устранить все эти вопросы можно, если отказаться от попыток объяснять эволюционные процессы случайностью и предположить, что они являются следствием разумной самоорганизации материи (что и сделали, к примеру, Бергсон и Тейяр де Шарден: первый выдвинул теорию творческой эволюции, а второй воплотил свои идеи в своеобразное учение христианского эволюционизма). Для этого нам придется до некоторой степени «одухотворить» материю. Антропоморфное понятие воли, рассматриваемое в данном ключе, вполне подходит для описания причин ее движения.
Здесь вступает в действие закон аналогии, повсеместно применяемый нами и в быту, и в научных исследованиях: если в известных случаях (в нашем индивидуальном опыте) существование и самодвижение мировой субстанции проявляются в форме самосознания и воли, то закономерно ожидать, что и в других подобных случаях (т. е. применительно к любым объектам, определяемым как материальные, к множеству которых по всем признакам должен быть причислен сам человек во всем его телесном и духовном составе) они тоже будут проявляться в форме таких феноменов.
Итак, развитие материи происходит не вслепую, а направляется волей. Соответственно, движущей силой эволюции являются не столько случайные мутации и естественный отбор, сколько ортогенез, внутренне заданная направленность эволюционных процессов. Эта направленность эволюции живой и неживой материи, базирующаяся на принципах воли и самосознания, подразумевает определенный уровень сознательности материи, варьирующий у разных материальных структур (в том числе подразумевается наличие сознательных импульсов в проявлениях воли, действующей в неживой материи).
Парадоксально, но к таким заключениям приводит последовательно материалистический подход. Если сознание влияет на материю и в свою очередь подвергается ее влиянию, т. е. взаимодействует с ней, и потому относится нами к сфере материального, то верно и обратное: во всем материальном должно присутствовать нечто «духовное». Материализм, по сути, — это не теория, а лишь способ непосредственного описания явлений. Нельзя сказать, что он в принципе неверен, однако он неизбежно поверхностен и односторонен. Более фундаментальный подход должен вести нас «внутрь» материи, где материальное и духовное сходятся. Естественно, такой подход требует иной трактовки понятия «материя».
VIIIa
Попытки обнаружить присутствие высшего разумного начала в мироустройстве неизбежно сталкиваются с проблемой существования зла.
