Если выявлять и дальше черты служения Другому, то можно вспомнить историю пророка Исайи. Который во время запустения в сердцах человеческих, когда уши народа с трудом слышат и очи сомкнуты, услышал голос Господа – «кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?» и пророк сказал – «вот я, пошли меня». Так, ответственность за другого обнаруживается в вопросе – кого мне послать? Когда тот же Моисей в начале своего служения усомнился в своей избранности и сказал – «Господи! пошли другого, кого можешь послать», то воспылал Его гнев и Он сказал – «разве нет у тебя Аарона брата, который может говорить за тебя?». И когда мы по разным, надуманным причинам, отказываемся отвечать и служить ради другого, то Евангельское слово напоминает нам, что двор такого человека будет пуст и не будет живущего в нем, и «достоинство его да примет другой».
Никто не может быть свободен от обязанности отвечать за Другого, где ответственность как основа личности не может быть чем либо задана или ограничена. Она возникает прежде чем свобода – как избранность от которой нельзя отречься. И как одержимость человека человечностью. Суть же человечности в небезразличии к ближнему, в неисчерпаемом чувстве долга, в обреченности отвечать за другого и за его жизнь. Очевидно, не случайно в иврите существует сходство слов «ответственность» и «другой». В библейском тексте ответственность связывается одновременно и с другим человеком, и с прошлым, о котором человек не может помнить. Когда Бог спрашивает у Каина, что тот сделал со своим братом, то этим вменяется ему ответственность за судьбу Авеля. Обязанность, которую Каин не выбирал, но которая неотъемлема от его человеческой сущности. Древние учат – если кто не противится злу, должен будет за него ответить и ответить в первую очередь.. Или – кто может воспротивиться провинностям людей своего дома и не делает этого, будет отвечать вместо них. Некоторые мудрецы утверждают, что изгнание еврейского народа является наказанием за чрезмерную терпимость и утрату чувства ответственности за Другого. По Библии избранность – это не дарование исключительных прав превосходства над другими, но повышенная ответственность за Другого.
Не возможно спастись в одиночку, закрыв глаза на нужды людей, особенно в наше последнее время, когда рушатся стихии мира. Невозможно уйти в себя и закрыть свои двери, когда кто-то страдает, пусть даже и по своей вине. По причине этой ответственности, не сам Ной затворил двери ковчега, но «затворил Господь за ним ковчег», потому что сам Ной не мог оставить людей на погибель. По этой же причине Моисей страдал со своим народом, не имея возможности ступить в землю обетованную и там осесть. Очевидно, нам не войти и не осесть в новой обители и Царстве небесном, если в нас нет заботы о Другом. По этой причине высшая идея мессианства может рассматриваться как наступление эры, когда человеческая сущность одного будет неотделима от сущности другого. И по этой причине, Утешителем, которому должно придти, становится и тот кто подобен страдальцу, когда берет на себя невзгоды Другого. И как говорили некоторые из мудрецов – «если Мессия находится между живущими, значит это я».