Рассматривая их союз «особо» и пытаясь понять суть «семи агниц» женского пола «особо», необходимо вспомнить о том, что не менее важным источником жизни Авраама была любовь, а вернее, его привязанность к женщине по имени Сарра. Но, во время опасности для своей жизни, он с легкостью отрекся от жены и сказал, что она не жена ему, а сестра и Авимелех хотел взять ее в жены. Они оба клялись у колодца, но при всякой клятве сказанной вслух, есть слова которые не говорятся.
Надо думать, Авраам осознал свою ошибку по отношению к жене и выразил ее подарком «семи агниц», давая понять Авимелеху, что он может взять любую женщину в жены из племени патриарха, но Авимелех не понял этого. По этой причине, союз Авраама с царем Авимелехом примечателен еще и тем, что от его колодца дозволялось пить другому народу, что также есть прообраз нашего союза с Богом, из источника которого мы можем пить, по вере Авраамовой. И это был колодезь и источник той жизни, где был завязан первый узел клятвы в связи с женщиной. Узел, который уходит своими корнями во времена царя Давида и его несовершенная связь с женщиной Вирсавией, имя которой дословно означает – «дочь клятвы». Множественные узлы, которых необходимо развязать в жизни всякому человеку. Разрешать пить другим, а не пренебрегать и не засыпать колодцы, как это сделал царь Езекия. Во время осады города и в сомнении на спасение Божие, он «засыпал все источники и поток, протекавший по стране», в чем не было воли Божией, потому что это решение было принято с князьями и людьми военными. И не эти меры спасли иудейский народ, но обращение царя и народа к Богу.
Но, источником жизни царя Авимелеха была жадность и он первый нарушил свою клятву. Когда умер Авраам и видя, как богатеет Исаак, он засыпал все колодцы патриарха и изгнал сына Авраама. Проблема разрешения клятв у ветхих людей разрешалась сложно, и Иисус по этому поводу сказал – «не клянитесь вовсе, а если дали клятву, то должны ее исполнить». Но, вот Исаак поселился в других местах и стал очищать старые колодцы отца, «и назвал их теми же именами, которыми назвал их [Авраам] отец его». Потом, рабы Исааковы нашли колодезь воды живой: «И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним. И когда они выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна. И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле». С колодцами Исаака обнажились узлы споров, которые впоследствии, привели к большей трагедии. Так во время войны двух царей, возле колодца «споров» были убиты сорок два брата царя иудейского – «И взяли их живых, и закололи их – сорок два человека, при колодезе Беф-Екеда, и не осталось из них ни одного». По этому поводу, Иисус также сказал притчу, что – когда двое спорящих идут к судье, то прежде им лучше помириться, ибо не знают, кто из них будет оправдан. А по сути, спорщики, вообще, не могут быть оправданы.