6) Халифы, современниками которых были Имамы (А), считали их духовное лидерство источником огромной угрозы своей власти и своим династиям. Поэтому они прилагали все возможные усилия к тому, чтобы подорвать основы руководства Имамов (А) путем их очернения. Порой, когда халифы чувствовали шаткость собственного престола, они инициировали кампании против Имамов (А) под предлогом того, что они якобы сеют семена ожесточения и разброда в умах людей. Акции по преследованию и притеснению Ахл уль-Бейт (А) проводились постоянно, несмотря на то, что это порождало скорбь среди простых мусульман и пробуждало отвращение к власть имущим со стороны представителей разных социальных слоев.
Если мы примем во внимание эти шесть тезисов, зная, что все они основаны на исторических фактах, не останется никаких сомнений: феномен раннего имамата был реальным, а не иллюзорным фактором. Человек становился Имамом в очень раннем возрасте, и он открыто объявлял о том, что он является духовным и интеллектуальным лидером всего мусульманского сообщества. Ему выражало свою лояльность множество людей, и важно заметить, что Имамам (А) свойственен очень широкий кругозор и глубокая осведомленность в области юриспруденции (фикха), коранической экзегетики и основ религии – иначе бы такое большое количество верующих не последовало за ними. Мы также должны помнить о том, что Имамы (А) не скрывали места собственного пребывания, что делало возможным их общение со своими шиитами и позволяло им распространять лучи своего влияния так, чтобы люди придерживались их пути, образа жизни и считали их своими Вождями.
В таком случае неужели вы полагаете, что маленький ребенок вдруг «просто так» объявит о своем имамате (духовном руководстве) и поднимет знамя Ислама, в то время как у шиизма уже сформировалась своя социальная база, состоящая из мусульман, верящих ему и готовых пожертвовать своей жизнью и безопасностью? Так неужели эти люди, будучи осведомленными о феномене раннего имамата, приняли бы это на веру слепо, без наличия веских доказательств в пользу его руководства?
Даже если мы предположим, что мусульмане не пытались прояснить для себя истину, тогда возможно ли, чтобы впоследствии, по прошествии многих месяцев и даже лет, они не стремились исследовать вопрос об истоках легитимности его руководства, учитывая, что между ними и юным Имамом (А) установился прочный и постоянный контакт? Совершенно очевидно, что в процессе долгого взаимодействия с ним мусульмане понимали, что уровень его мышления и глубина познаний свидетельствуют о наличии у него статуса Имама.
