1) Руководство имамов Ахл уль-Бейт (наследников Пророка, С) никогда не было «одним из источников политического влияния и власти» наряду с существовавшими в те времена режимами и силами. Аналогичным образом, Имамы (А) никогда не руководствовались принципом монархической передачи власти от отца к сыну, который господствовал в существовавших тогда халифатах – Аббасидском, Фатимидском и т. д. Они брали за точку отсчета добровольное признание духовно-интеллектуальной теологической базы Ислама. Этот критерий позволял Непорочным (А) назначать наиболее достойного – того, кто имел право стать обладателем имамата.
2) Данная теологическая платформа зародилась еще на заре возникновения Ислама и достигла своего наибольшего развития в период имамата Мухаммада аль-Бакира (А) и Джа‘фара ас-Садика (А). Школа, которая сформировалась под влиянием этих двух Имамов (А) в рамках этого изначального базиса, получила в исламском мире широкое распространение и притягивала к себе сотни законоведов (фукаха[154]), теологов (мутакаллимун[155]) и комментаторов Корана (муфассирун[156]), а также ученых специалистов в области разных исламских и гуманитарных наук, которые существовали в то время. Известны свидетельства аль-Хасана, сына Али аль-Вашша: «Я прибыл в Мечеть Куфы и обнаружил там девятьсот шейхов, каждый из которых говорил: “Джа‘фар ибн Мухаммад (А) передал нам…”».
3) Эта школа вместе с выработанным ею исламским теологическим базисом основывалась на конкретных столпах вероубеждения, которых придерживались все ее последователи. Они были убеждены в том, что обычный человек не может быть назначен Имамом в силу того, что он не является источником знания в условиях господства невежества.
4) И ученые данной школы, и люди, составлявшие ее социальную базу, были готовы пожертвовать собой во имя веры в имамат, поскольку ее адепты расценивались правителями тех времен в качестве приверженцев враждебной государству линии – даже с чисто интеллектуальной точки зрения. По этой причине власти подвергали шиитов арестам и пыткам, убивали их и бросали в тюрьмы, и сотни верующих в имамат умирали во мраке застенков. Это означало, что приверженцы имамата были готовы заплатить за свои убеждения высокую цену, а ведь единственным источником воодушевления для них была их близость к Аллаху.
5) Имамы (А) никогда не сторонились своих приверженцев, за исключением тех случаев, когда власти начинали преследовать Непорочных (А) или отправляли их в ссылку. Об этом мы можем узнать от передатчиков преданий о жизненном пути каждого из двенадцати Имамов (А), из тех писем, которые они отправляли своим современникам. Они общались с простыми мусульманами во время своих путешествий в разные уголки исламского мира. Кроме того, шииты обычно посещали своих Имамов (А) в Медине в период хаджа. Все эти факторы способствовали непрерывному общению Имамов (А) во всех регионах мусульманского мира с их последователями, принадлежавшими к разным классам и сословиям – образованными и малограмотными.
