О Святой Троице | страница 4

Господь наш Иисус Христос многократно говорил Своим ученикам о Боге как о Своем Отце и свидетельствовал о Себе как о Его Сыне (см.: Ин. 6–8). И одновременно с этим Он утверждал Свое единство с Ним: Я и Отец – одно (Ин. 10, 30); все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16, 15). Таким образом, Христос говорит о Себе как о другой Личности по сравнению с Отцом и одновременно свидетельствует о Своем нерасторжимом единстве с Ним: Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино… как Мы едино (Ин. 17, 21–22).

Столь же явно Спаситель отличает и от Отца, и от Себя третье Лицо Святой Троицы – Святого Духа, Который от Отца исходит (Ин. 15, 26). Он будет свидетельствовать о Сыне: Он научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14, 26), и наставит вас на всякую истину (Ин. 16, 13). Таким образом, Дух – так же, как и Отец, – другая Личность, Которая находится в теснейшем единении с Сыном: Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам, – говорит Христос (Ин. 16, 14).

Из этих слов Спасителя становится очевидным, что о Себе, Отце и Духе Он говорит как о трех разных Личностях, которые тем не менее не существуют отдельно друг от друга, но имеют единство жизни, воли и действия. Потому и проповедовать и крестить апостолы посылаются не во имя Единого Бога и не во имя трех разных Богов, но во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19). «Во имя, а не во имена, – говорит святитель Амвросий Медиоланский. – Ведь Он Сам сказал: Я и Отец – одно (Ин. 10, 30). Потому мы и говорим, что один Бог, а не два или три Бога»[6].

И, в соответствии с этой заповедью, апостольское приветствие было во имя трех Лиц Святой Троицы: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами (2 Кор. 13, 13). В таком виде оно и дошло до нас в чинопоследовании литургии.

Церковь Христова с самого момента своего основания хранила апостольскую веру в Отца, Сына и Святого Духа. Однако понадобился не один век для того, чтобы облечь эту веру в точные слова, дать ей богословское определение, то есть выработать догматическое учение о Пресвятой Троице. И это учение – не отвлеченные рассуждения, интересующие только богословов и философов. В нем действительно нуждалась Церковь, основанная Господом нашим

Иисусом Христом, Который воплотился, пострадал, умер ради нас, воскрес и вознесся к Отцу нашего ради спасения. Он – краеугольный Камень, на котором созидается Церковь (см.: Еф. 2, 20–21), поэтому вопрос, кто Он по природе, в каких отношениях Он с Отцом и Духом, является самым главным для христиан. Именно им было занято христианское богословие несколько веков по Рождестве Христовом.