(Быт. 3, 22). А вот слова, сказанные Богом в момент сооружения вавилонской башни: Сойдем и смешаем язык их, так чтобы один не понимал речи другого (Быт. 11, 7). Святитель Василий Великий так говорит о подобных местах Священного Писания: «Подлинно странное пустословие – утверждать, что кто-нибудь сидит и сам себе приказывает, сам над собою надзирает, сам себя понуждает властительски и настоятельно»[2]. Таким образом, это хотя и прикровенные, но свидетельства Троичной жизни в Боге.
Еще одним таким свидетельством традиционно считается явление Господа Аврааму у дубравы Мамре в виде трех Ангелов, к Которым Авраам обращается в единственном числе: Владыка! Если я обрел благоволение перед очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего (Быт. 18, 2–3). Именно этот момент изображен на знаменитой иконе преподобного Андрея Рублева «Троица». Вот как говорит об этом святитель Кесарий Арелатский: «Авраам встречает Трех, поклоняется Единому. Узрев Трех, он уразумел таинство Троицы, а поклонившись как бы Единому – исповедал Единого Бога в Трех Лицах»[3].
К числу ветхозаветных откровений о Божием триединстве христианские богословы традиционно относили также видение Господа пророку Исаии. Вокруг Него стояли Серафимы… и взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис. 6, 2–3). Вот как толкует это место святитель Афанасий Великий: «Всепетая, досточтимая и достопоклоняемая Троица есть единая, нераздельная и неописуемая. Сочетавается же неслитно и, как Единица, делится несекомо. Почему досточтимые сии живые существа, троекратным возношением славословия взывая: Свят, Свят, Свят, показывают три совершенные Ипостаси, а единым произношением слова Господь выражают единую сущность»[4]. Именно поэтому это серафимское славословие, как гимн Святой Троице, с глубокой древности становится литургическим гимном. Он поется во время каждой литургии Иоанна Златоустого и Василия Великого перед освящением Святых Даров.
В Ветхом Завете есть также и множество других мест, косвенно указывающих на Лица и Сына, и Духа с различением Их от Лица Отца. Так, Сын Божий именуется как Ангел лица Его (Ис. 63, 9), Сын Божий (см. Пс. 2, 7; 109, 1–3), Слово Божие (см.: Пс. 32, 6; 106, 20), Премудрость Божия (Притч. 8, 22–30; Прем. 7-10; Сир. 24, 3), при этом говорится о том, что Он имеет предвечность бытия, теснейшее единство с Богом, всемогущество. Он происходит от Бога посредством рождения и имеет соучастие в творении мира и в делах Божественного Промысла, что с очевидностью указывает, с одной стороны, на Его Божественную природу, а с другой – на отличие от Бога Отца.
