На санскрите птиц называют двиджами, дваждырождёнными. Двиджа, дваждырождённый. И представителей трёх высших варн, проходящих обряд получения упавиты, священного шнура, а особенно высшую варну, брахманов, тоже называют двиджами. Древние индусы, или кто там они были, думавшие на санскрите, подсмотрели этот образ, наблюдая за птицами. Ведь птицы действительно рождаются дважды. Сначала рождается яйцо, потом из яйца рождается, вылупляется птенец. Это второе рождение – настоящее. Первое рождение происходит с помощью биологических родителей. Второе рождение, рождение из яйца, птенец проходит до некоторой степени самостоятельно, когда сам созреет, оформится внутри яйца. Так же и человек. Арию, человеку благородному, цивилизованному, знающему настоящие цели жизни, недостаточно родиться от биологических отца и матери. Он должен использовать это рождение в теле человека для того, чтобы созреть в своём яйце, в своём защитном биологическом коконе, и родиться второй раз самостоятельно.
Конечно, второе рождение, как и первое, не является абсолютно независимым. Можно сказать, что вера человека является его матерью для второго рождения, а гуру – отцом. Или, используя метафору птенца, можно вспомнить, что яйцо высиживает, согревает птица-родитель: так человека «высиживает» Веда, духовное знание. Оно становится матерью человека в новой жизни. А гуру можно уподобить второму родителю, который добывает корм и питает Веду, согревающую будущих дваждырождённых. Так что помощь нужна, и она присутствует. Однако в сравнении с первым рождением второе требует большего участия самого новорождённого, его сознательного выбора и усилий по собственному выращиванию и созреванию. Поэтому всё же можно сказать, что первое рождение человека принадлежит родителям, а второй раз человек рождает себя сам. Из яйца, кокона биологического существования человек должен вылупиться в духовную реальность.
Таков глубокий смысл метафоры «птиц», двиджей. Каждый арий должен стать двиджей. С течением времени метафора выродилась в социальный ритуал, в условность. На этом основании в Индии возникла даже классовая дискриминация. Но ритуалы и классовые различия не имеют отношения к настоящему второму рождению. И никакое социальное положение не гарантирует того, что человек станет двиджей. Потому что двиджа рождает себя сам. В современных религиозных организациях тоже есть обряды, символизирующие второе, духовное рождение. В христианстве – это крещение. В других религиях – прочие разнообразные инициатические обряды. Но никакой обряд не делает человека автоматически дваждырождённым. Это возможно только при полной трансформации личности.
