Литературная Газета, 6566 (№ 36/2016) | страница 69



Учредители ассоциации призывают школьных учителей, педагогов высшей школы включаться в работу ассоциации, подчёркивают, что национально ориентированный лагерь педагогического сообщества плохо организован, практически не имеет своих представителей в общественных советах, госструктурах. Через ассоциацию эта проблема может быть решена. Доктор исторических наук А. Пыжиков так формулирует задачу: «Главное – вернуть Министерство образования государству. Потому что пока это не Министерство образования России, а, по сути, филиал Высшей школы экономики».

К чему привели реформы, разработанные в том числе и ВШЭ, Константин Сёмин расскажет в фильме-расследовании с рабочим названием «Последний звонок». Работа над ним уже началась.

Василий ТРАВНИКОВ

Поэтическая критика разума


Поэтическая критика разума

Колумнисты ЛГ / Философские беседы

Гиренок Фёдор

Русская философия первой половины ХХ века нашла неожиданный приют в литературе позднего авангарда. За пределами академической философии реализовалась фундаментальная критика разума, языка, и утвердила себя мысль о том, что жизнь – это не логический процесс, а абсурдный. Символом философии авангарда стало имя Александра Введенского.

В 1933 году Введенский говорил: «Поэзия производит только словесное чудо, а не настоящее. Да и как реконструировать мир, неизвестно. Я посягнул на понятия, на исходные обобщения, что до меня никто не делал. Этим я провёл как бы поэтическую критику разума – более основательную, чем та, отвлечённая. Я усумнился, что, например, дом, дача и башня связываются и объединяются понятием здание. Может быть, плечо надо связывать с четыре. Я делал это на практике, в поэзии, и тем доказывал. И я убедился в ложности прежних связей, но не могу сказать, какие должны быть новые. Я даже не знаю, должна ли быть одна система связей или их много. И у меня основное ощущение бессвязности мира и раздробленности времени. А так как это противоречит разуму, то, значит, разум не понимает мира».

В цитируемом тексте Введенского распознаётся недоверие к самому слову, к тому, что оно говорит. Чем оно плохо? Тем, что в нём нет настоящего. Под настоящим Введенский имеет в виду то, что противостоит слову и является в языке неязыковым. Поиски неязыкового в языке заставляют Введенского пересмотреть роль понятия в человеческом мышлении. Понятие заставляет нас видеть связи там, где их нет. Оно заставляет нас противопоставлять существование и сущность, а также склоняет к тому, чтобы повсюду нами усматривались предметы, которых на самом деле нет. Как нет «утра», которое наступает, и нет «реки», которая течёт.