Следует работать с ними, чтобы регулировать энергию и в конечном счете освободить ум от обусловленности.
Каждая янтра, а также практика Восьми Движений, представляет собой 7 шагов дыхания: оно вводит в позу, устанавливается позой и выводит из позы.
11) Чтобы познать себя, жизненно важно познать поток мыслей. Это позволит проще их наблюдать, понять их истинную природу и объединить себя в своей истинной природе. Цель Янтра–йоги. подготовить ум для созерцания.
12) Тело индивидуума развивается через функции элементов: естественное качество элемента земли развивает плоть, кости и наиболее тяжелые части организма. Кровь и другие текучие субстанции тела развиваются через естественные качества элемента воды. Тело и окраска тела, так же как и комплекция, происходит из естественного качества элемента огня. Дыхание и его функции. из естественных качеств элемента воздуха. Внутренние и внешние отверстия и полости тела порождают естественные качества элемента пространства. (Намкай Норбу «Рождение и жизнь»).
13) Нади (тиб. «ца») обозначают сухожилия, вены, нервы и психические нервы или каналы.
14) Сиддха: термин для просветленных мастеров тантрийской традиции. Под
Сиддха. подразумеваются те, кто помимо достижений на абсолютном уровне имеют магические способности в феноменальном мире. (См. Переводы Наланды, Жизнь
Марпы., стр.247).
15) Вайрочана был прямым учеником таких известных мастеров, как Падмасамбхава из Уддияны, а также Вималамитра. Вайрочана получил передачи Янтра–йоги от Падмасамбхавы и Хумкары, который также был учителем, и возможно, учеником Падмасамбхавы. Вайрочана обобщил учение Янтра–йоги в поэтической форме.
Падмасамбхава, Вайрочана и Хумкара обучали тибетцев Ануттарайога–тантре. (См. Кейт Доумен, Небесный танцовщик., стр.347).
16) Ануттаратантра (тиб. «ламед гьюд») является четвертой и высшей категорией тантр после Криятантры, Арьятантры и Уттаратантры.
17) В тантрическом буддизме термин. естественное состояние. (тиб. «налма») понимается как опыт относительного измерения как чистого проявления пустоты.
Нельзя отвергать мир как относительную правду потому, что с одной стороны, ее сложно отделить от абсолютной правды, и с другой стороны, нет препятствий для достижения абсолютной правды. Исполнить этот принцип. значит достичь цель Ваджраяны Йоги.
В Ануттаратантре естественное состояние достигается вхождением в единство абсолютной и относительной истины: метода (тиб. «таб»), мудрости (тиб. «шераб»), мужского и женского принципа (тиб. «яб–юм»), блаженства (тиб. «тава») и пустоты (тиб. «тонгпа»). Всеобъемность существования интегрируется в ее сущностном, пустотном состоянии и проявляется как чистая энергия.
