между коленами и слиянию их в единое политическое целое. Ср.: Benzinger, Hebraische Archaologie, 1900. Относительно роли старейшин см.: Leesemann. Die Aeltesten im Alten Testament, 1895.
8 Kittel. Geschichtc des Volkes Israel. Band II (1909). Русский
перевод в издании «Мир»: История Еврейского народа. Т. I (1914).
9 Wellhausen. Israelitischc und Judische Geschichte (5 Auflage).
S. 109. Schneider (Die Entwickelung der Jahvereligion und der Mosessagen in Israel und Juda) относит время вытеснения культа старых племенных богов культом Ягве даже к еще более позднему периоду, именно к царской эпохе.
10 Stade. Band I. S. 407 f.; ср.: Wellhausen. S. 123, 108, Anm.
V Cp. Darmstatter. Les prophetes dTsrael. 1895. P. 17-19: «Древняя эпоха нашей исторической жизни - это эпоха “терафим”, которых набожно увозит с собою Рахиль из дома отца… это эпоха, когда
отдельные колена, одержимые завоевательным пылом, вступают в борьбу, стремясь овладеть влиятельными идолами. В эту эпоху ангелы
прогуливаются по городам и деревням, Ягве обедает с Авраамом запросто, как Юпитер, сошедший к Филемону… В эту эпоху, как во времена Гомера, еще нет границы между двумя мирами, и род элогимов
(богов) сочетается с дочерьми человеческими. Это время поклонения изображениям и бессознательной веры. Книга Судей дает нам
удивительную по своей простоте картину этого периода анархии, как
религиозиой, так и политической, когда не было установленной власти ни на земле, ни на небе, когда не было общепризнанных правил ни
для внешней, ни для внутренней жизни человека.
10
вым периодом, изменился мало: он все еще оставался тем же
жестоким и мстительным богом войны по преимуществу, который предводил израильтянами во время их странствования в
пустыне, так как и сам израильский народ после своего перехода через Иордан, когда ему приходилось вести почти беспрерывную войну, с одной стороны, с туземными племенами и инородцами за места поселения, с другой - с наседавшими со всех
сторон кочевниками, всецело сохранил воинственные нравы и
характер, унаследованный от предшествовавшей эпохи. На собрании в Массифе, в котором приняли участие все колена израильского народа, за исключением вениаминова, все «собрание народа божьего», сошлось «четыреста тысяч пеших, обнажающих меч»12, т.е., по-видимому, все взрослое население
мужского пола. Социальное равенство, каким отличается обычно быт кочевников-номадов, в значительной мере сохранилось еще и в эпоху судей: для каждого мужественного человека было возможно путем воинских подвигов приобрести
