кочевого пастушеского быта остались при этом не только в
языке позднейших ветхозаветных литературных произведений, не только в часто встречающихся в них литературных образах
и оборотах, не только в тех или иных отдельных народных
обычаях5, но и в общественном устройстве и прежде всего в
сохранившемся делении Израиля на колена и племена и в той
роли, какую до последнего времени самостоятельного исторического существования израильского и иудейского царств удержали за собою старейшины этих колен6.
2 См.: И. Соловейчик. Палестина в XV веке до нашей эры при
свете новейших открытий. - Журнал Министерства Народного Просвещения. 1896, март; ср.: Benzinger. Geschichtc Israels bis auf die griechische Zeit. Leipzig, 1914. S. 9-10.
3 Stade (s. 135 f) отрицает не только единовременность факта
завоевания, но и единство личности вождя, считая Иисуса Навина
мифической собирательной личностью, ср.: Wellhausen. Israelitische und Jiidische Geschichte (5 Auflage). Berlin, 1904. S. 36-47, который
не идет, впрочем, так далеко в отрицании традиции, как Stade.
4 Wellhausen. S. 47-52.
5 Буль. Социальные отношения израильтян (нем. изд. 1899). Пер.
Глаголева. СПб., 1912. С. 7-10; Stade. Band. I. S. 363-364 и специальное исследование Budde: Das nomadische Ideal im Alten Testament. - Preussische Jahrbiichcr. Band LXXXV, 1896.
6 Относительно племенного быта израильтян в кочевой период их
истории см.: Wellhausen. S. 21 f.
9
Вся эпоха, охватывающая собою время окончательного утверждения израильтян в области Ханаана до воцарения Саула
и Давида, т.е. приблизительно до 1000 года, представляет собою определенную картину племенного быта7. Сами «судьи»
по своему значению и по той роли, какую они играли в это
время в жизни израильских племен, - это прежде всего именно
«племенные вожди», местные князья - предводители колен, которые собирают воинство колена и выступают во главе его
против врагов8. Хотя древние тотемные божества - покровители отдельных племен - к этому времени уже окончательно
исчезли, уступив свое место Ягве, по-видимому, еще в предшествовавшую эпоху9, однако воспоминания о них удержались в
именах отдельных племен10, причем религиозные верования израильтян в это время отличались вообще еще первобытной простотой и примитивностью11. Характер национального божества
Ягве и в эпоху судей, по сравнению с предшествовавшим коче7 Сохранению разъединенности израильского народа на отдельные племена способствовал отчасти и гористый характер местности, разделявший их и препятствовавший установлению тесных связей
