после смерти Соломона при его ближайшем преемнике, но первые симптомы его обнаружились с полной определенностью
еще в конце царствования самого Соломона, протекшем посреди повсеместных волнений и общего брожения в стране. Последствия кризиса: потеря всех внешних приобретений, в том
числе и Элафа, единственной морской гавани, которою израильтяне располагали при Соломоне и потеря которой должна
была быть поэтому наиболее чувствительна, и затем распадение и самого царства Давида и Соломона на северное - израильское и южное - иудейское.
Насильственно прерванное разорительной политикой Соломона экономическое развитие страны вернулось в прежнее
русло и продолжалось прежним темпом. Процесс вытеснения
скотоводческого хозяйства земледелием, начавшийся еще со
времени поселения израильтян в области Ханаана к западу от
Иордана и ие завершившийся еще вполне и ко времени первых царей, теперь, наконец, закончился. Хотя следы кочевого
пастушеского быта и не исчезли окончательно и в течение долгого времени продолжали еще сохраняться в жизни страны1, однако, время преемников Соломона и раздельного существования царств, как уже показано было выше, являлось прежде
всего временем окончательного торжества земледелия и преобладания его в экономической жизни страны, с одной сторо1 Что, по крайней мере, отдельные израильские племена и колена, даже из поселившихся на западном берегу Иордана и Мертвого моря, и в значительно позднейшую эпоху, именно еще в царствование Езе-
кии, занимались по преимуществу скотоводством и далеко ие оставили вполне прежиих кочевых привычек, об этом свидетельствует прежде
всего тот факт, что еще во время правления этого царя колено Симеона предпринимало специальные походы с целью приобретения пастбищ для своего скота и занятия новых мест поселения (1 Паралипо*!
менон 4, 38-43).
34
ны2, и соответственной перестройки всех общественных отношений, с другой.
Жалобы первых пророков на притеснения бедняков сильными людьми и на растущее вместе с этим имущественное
неравенство, равно как и беспрерывная и настойчивая, но
далеко не всегда успешная борьба их с распространением
языческих, другими словами, земледельческих культов туземных ханаанских богов-ваалов представляют собою не что
иное, как именно прежде всего отражение этого процесса
утверждения в стране земледельческой культуры и соответствующих изменений в общественном устройстве. Разложение социального равенства, характеризующего примитивные
