урезанном виде, что и послужило причиной его недопонимания и вульгаризации.
Однако в области эзотерики любое неполное знание особенно опасно — что в
частности, подтверждается трудами свв. Павла, Климента Александрийского и Ев-
севия Кесарийского, еще в начале нашей эры разоблачавших современные им лож-
ные учения. Известно, например, что в представлении гностиков-ересиархов ви-
димое несовершенство тварной Вселенной объяснялось, по лености доискаться до
его подлинной причины, несовершенством Творца. Его некомпетентностью или
даже злонамеренностью. Совершенно сходным образом этой же неполнотой и
ущербностью познания были затем рождены все прочие ереси. И только то, что в
Предании именуется словом Плерома — т. е. именно Полнота, в которой содер-
жится все целое Гнозиса, — может служить в познании опорой и защитой от любого
заблуждения.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Эзотерические исследования помогают осмыслить процесс развития человека и
всего человеческого общества. Именно поэтому подобные исследования поль-
зуются все большей популярностью у людей высокой культуры. Однако ситуация
здесь несколько парадоксальна: очень многие европейцы, склонные к подобным
исследованиям, в силу ряда причин обращаются к не-христианским Традициям —
индуизму, буддизму, суфизму и т. п. Сравнение эзотерических идей, запечатлен-
ных в этих различных системах, дело весьма поучительное, поскольку все
Традиции суть Одна, и человек, углубившийся в такое сравнение, не сможет не
заметить их принципиального единства. Однако проблема предстает в несколько
ином ракурсе каждому, кто хотел бы выйти за пределы чисто умозрительных рас-
суждений. Единая и единственная Традиция существовала и до сих пор существует
во множестве форм; каждая такая форма точно соответствует уровню понимания и
духу той человеческой группы, к которой обращено ее слово, и миссии, которая на
эту группу возложена. Для христианского мира наиболее естественный путь к
своей цели — следовать тому учению, которое лежит в основе христианской Тра-
диции. В настоящее время мышление людей, родившихся и воспитанных в средо-
точии нашей цивилизации (будь они христианами или не-христианами, ве-
рующими или атеистами), несет на себе отпечаток двадцати веков христианской
культуры. И для них несравненно естественней начать свой путь познания и само-
познания исходя именно из этих условий, нежели приспосабливать свой дух к
условиям чужеродным. Так, черенок яблони, привитый на ствол груши, вряд ли
