законами развития более высокого мира, откуда, собственно, и приходит к
нам сознание [1].
Поэтому только потом, после возникновения симбиотического создания –
частично животного, частично сознательного существа – начинают
действовать различные факторы, которые отмечены авторами теорий
возникновения государства, что в конечном итоге приводит к
преобразованию сообществ людей из равновесных, присваивающих
коллективов к более сложным образованиям в виде государств.
Однако на пике цивилизационного развития уровень сознания населения, оставаясь низким, все же повышается настолько, чтобы осознать собственные
пороки, сопоставить их действие с несправедливостью мироустройства и
изыскать возможность в условиях надвигающегося хаоса и краха не только
государств, но и всей цивилизации, отодвинуть, хотя бы временно, в сторону
свои эгоистичные интересы и начать самоорганизовываться, чтобы сохранить
основы культуры и технологий для поддержания функционирования
общества в максимально упрощенном, но все же упорядоченном виде.
Таким образом, распад цивилизации предоставляет обществу выбор: впадение в дикость или преобразование общественного устройства в
упрощенную самоуправляющуюся доменную структуру, связанную
горизонтальными и вертикальными связями, при которых отпадает
надобность в государственном аппарате.
В предыдущей главе мы показали существование возможности образования
на развалинах технологической цивилизации, основанной на производящей
экономике, равновесной с природой цивилизации, основанной на
присваивающей экономике, точнее, экологическом образе жизни.
Рассмотрим сначала основные задачи государства, а затем сопоставим их с
задачами самоуправляющихся сообществ, для того чтобы определить
реальность исполнения мечты анархистов о переходе к общественному
устройству без государства в условиях крушения цивилизации.
Государство, по существу, есть лишь внешняя, сдерживающая оболочка
любого, раздираемого противоречиями общества.
Если допустить возможность снятия этих противоречий в силу
определенных причин, то необходимость в этой оболочке отпадет.
Однако, возможно ли общество в развитии без противоречий и, стало быть, без государства?
Как известно, без противоречий, борьбы нет и развития. Что же тогда: государство вечно и незыблемо в той или иной форме?
Эти формы развивали и отстаивали за немногим исключением теоретики
всех времен и народов.
В частности, основные идеи государственности в их генезисе таковы.
