Кисели, Древинские, Могилы, Косовы Тризны и lultiquanti... Темный смысл этой
октавы таков: „Старина обновила как бы только то, что слава вновь открывает явно.
Герб, украшающий дом Хмельницких, сильно утверждает в мужестве, в правде, в вере.
И не удивительно: ибо Абданк (habe Dank) есть знак щедрой покорности, а крест
означает твердость веры Хмельницких и силы. ,Ты, король, непобедим в христианском
государстве, имея в своем подданстве Хмельницкихъ* *).
Одновременно с козацкими послами прибыл в Варшаву киев" ский воевода, Адам
Кисель, а вместе с ним и митрополит, Сильвестр Косов, которому, по Зборовскому
договору, следовало дать место в Сенате. Это был камень преткновения па пути
польской жизни. В сеймиковых инструкциях земским послам заключался наказ
утвердить Зборовские пакты с соблюдением прав Римской церкви (salvis juribus
Ecclesiae Romanae). Духовные сенаторы Речи Посполитой боялись быть отлученными
от церкви за допущение схизматика сидеть с ними рядом в сенаторских креслах. В
ответ на это светские указывали им на кальвинистов и лютеран, заседавших в сенате.
Но в Польше католическое духовенство было государством в государстве. Столетия
употребило оно на то, чтобы Шляхетский Народ и короли его творили волю папы, яко
Христова наместника. Только с исчезновением Польши могла исчезнуть зависимость
католиков от земного Бога, восседавшего на святом престоле Петра в Риме. Папы не
боялись протестантов, и про-
*) SfaroZytnosd to tylko iakby odnowila,
2e wiekopomnosd iawno zuowu sig odkryla,
Kleinot, ktdry Chmielniekich dom przyozdoblaiet,
W muinosty, w prawdi, w wiery mocno utwerzaiet. Xedyw: bo Abdank iest znak
szczodrey powolnosci,
Cbrest zafirmament wiery Chmielniekich, moznosci. Nieiwyciezonys, Krolu, w
Chrestianskim Panstwie,
Gdy powolnose Chmielniekich maiesz w svvym poddanstwie.
.
87
тестанты начали уже возвращаться на лоно католичества. „Новая вера*
основывалась на отрицании былого: она была в их глазах недолговечным
отступничеством. Напротив боялись очень польских схизматиков, опиравшихся на
предков и старину заодно с гражданами обширного Московского Царства. По этому
даже тех иерархов, которых иезуиты соблазняли к переходу в унию высокою честью
заседать в сенаторской лавигр, не допустили до равенства с католическими бискупами.
У пап только католик был правоправным християнином. Всякая уступка в этом правиле
представлялась противодействием их видам на вселенскую власть.
Косов, с высоты своего верховенства над малорусскою церковью, мог бы
