всего больше рассчитывали на тех, которым угрожала кара за проступки и
преступления, сделанные ими в королевских городах, или в имениях других
колонизаторов. Стремление к основанию новых и новых осад на русско-татарском
пограничъе было такою сильною потребностью строителей польскорусской
республики, что не только люди грубые, но даже и такие, как ученый коронный
канцлер Ян Замойский, не считали для себя унизительным прибегать к этому способу
заселения своих вотчинных и поместных владений. В одном из современных списков
„эишрбитанций, учиненных Япом Замойскимъ*, 36-ою экзорби-
.
59
танциею помещено то, что он, зазывая к себе на слободы народ по соседним
местечкам, „населял свои имения беглецами и гультаями с неслыханными
вольностями. Даже таким негодяям (сказано в протесте), которые убивали отца, мать,
родного брата, или пана, давал он у себя пристанище, лишь бы сделать свои села
многолюдными) не позволяя никому преследовать этих преступников законами".
Порождение разбойной вольности, оправдываемой вольностью шляхетскою,
козаки, состоявшие большею частью из обедневших шляхтичей да из так называемых
вольных людей, уносили из отцовских и панских домов за Пороги религиозную
терпимость, или индиферентизм, отличавшие „шляхетский народъ" от всех народов
соседних. Одни из Козаков, для покрытия тяжких грехов своих, жертвовали добычное
серебро на украшение церковных образов, называя себя оброчниками, или давали обет
работать по нескольку недель на своих богомольцев, монахов; зато другие, по словам
народной песни, не умели отличить церкви от скирды сена, а были и такие, что не
хотели произнести никакой молитвы и, встав от обеда в своем бурлацком курене,
благодарили Бога кощунственным подражанием обычному благодарению: „Спасиби
Ббгу и козиному pуry, и козиний голбвци, и вам, панове молодци". Чтб касается того,
как мало военное ремесло располагало их к выполнению религиозных обрядов, видно
из интересного факта: что иезуитские миссионеры даже в составе квартяного войска
находили, в 40-х годах XYII столетия, множество Поляков и Руснаков, не бывавших по
многу лет у исповеди и св. причащения.
Церковь и вера, принятые в основание козацкого товарищества, как представляет
наша историография, не прибавили бы ничего к козацким заработкам; напротив,
стесняли бы свободу козацкого промысла, чего мы не видим ни в одном из козацких
набегов на единоверные земли. В предпринятом теперь козаками нападении на
владения киевского воеводы козаки должны были бы уважать распространенное в
