руководителей в разумении Священного Писания, перестали веровать в благодать
рукоположения и смело заявляли опеку церковного братства над рукоположенными.
Такая реформация понятий о церкви выразительнее всего проявилась в Львове,
многолюднейшем городе после Вильны, столицы южнорусского протестантства. Под
конец XVI столетия, восточные патриархи утратили уже у Турок терпимость, которую
относительно христиан ввел было среди них мудрый завоеватель Константинополя,
Магомет II. Подкупаясь один под другого, верховные наши первосвященники сами
учили мусульман увеличивать все больше и больше наложенную на христианские
патриаршества дань. Начали Турки теснить их в церковных имуществах и нередко
обращали христианские храмы в магометанские мечети. Претерпевая такое поругание,
восточные патриархи не могли держать себя так строго относительно подвластных им в
церковном управлении народов, как держал себя первосвященник римский. Теснила их
нужда; подкупались под них пройдохи; теряли они, в борьбе за свой сан, чувство
архипастырского достоинства. Поэтому подписывали бывало подаваемые им от наших
церковных братчиков грамоты, не зная даже, что в них написано. И вот, одною из таких
покупных трамот предоставили они львовскому братству наблюдение за благочестием
и порядком всей русской церкви в Польше, с тем что, еслибы и епископ в чем-либо
поступал недостойно, то братство должно было смотреть на него, как на врага истины
и противиться его распоряжениям. В других патриарших грамотах говорилось прямо,
что названное братство на вечные времена не обязано было подчиняться никакому
духовенству,—ни митрополичьему, ни владычьему, ни иному духовному начальству,
суду я благословению, кроме патриаршей константинопольской кафедры. За нарушение
такой привилегии патриархъ
28
.
посылал нашим архиереям строгие выговоры, похожие на папские breve, и не
обинуясь угрожал им отлучением от церкви.
Между тем протестанты так усердно заботились о наших братствах, что снабжали
их школы собственными наставниками, а малорусские типографии учеными
распорядителями. Отсюда произошло удивительное, но не замеченное нашею
историографиею явление: что тогдашняя малорусская полемика выставляла на
всенародное негодование имена вельможных панов, совратившихся в католичество, и
совершенно игнорировала таких людей, как Радивилы, Ходкевичи, Вишневецкие,
Дорогостайские, Немиричи, Пузины и т. д., которые пренебрегли верою православных
предков своих и поделались лютеранами, кальвинистами, ариянами и другими
