Сначала, на уровне вайдхи-бхакти, мы постигаем Бога разумом, как объективную реальность: изучаем 6 достояний Бхагавана, мы поклоняемся Ему в духе айшварйи. Это объективно правильно.После перехода на уровень Рагануги, мы больше переходим на субъективное восприятие Бога. Кто Он мне, а я – Ему? И это важнее и выше и вкуснее. Но как же можно допустить, что субъективное восприятие Бога важнее, чем объективное?
Дело в том, что сейчас мы тоже не всегда объективно оцениваем реальность. Метафоры передают субъективную правду, которая является нашей внутренней реальностью.
Например, я говорю: «я слышал это уже 100 раз». Объективно это может быть не так (может, я слышал это всего 10 раз), но мой реальный внутренний опыт именно таков.
В «Источнике» мы читаем, что Путана (после того, как Кришна убил ее) проявила свою истинную форму, которая была длиной 8 миль. Это может быть субъективной метафорической истиной для наблюдателя, которому хочется поделиться со слушателями больше своими субъективными впечатлениями (внутренней реальностью), нежели объективным реальным фактом.
Замечено, что при занятиях чувственном наслаждении объективно большое время субъективно летит быстро. А при страдании объективно непродолжительное время субъективно тянется долго. Например, Шри Чайтанйа сказал: «югаитам нимешена» - одно мгновение в разлуке с Тобой кажется мне целой югой. И это субъективное ощущение разлуки с Кришной, важнее объективного понимания, что разлука с Богом невозможна, т.к. Он находится повсюду.
Объективно мы не можем быть родителями Бога, но субъективно мы можем играть такую роль. Итак, этот субъективный опыт очищенной души (раса) более ценен, чем объективное философское знание о величии Бога. Потому что в этом субъективном состоянии мы ближе общаемся с Кришной и можем доставить Ему больше радости, и сами становимся более счастливыми.
Вайшнавизм дает самую полную картину реальности и расставляет все по местам.
Любое мировоззрение, кроме вайшнавского, отрицает какую-то часть реальности в отношении Бога и, вследствие этого, они не получают того аспекта духовной жизни, который сами же и отрицают.
Например, атеизм отрицает духовное – их жизнь неполноценна, т.к. они знают только материю, и то преимущественно гунны страсти и невежества.
Буддизм отрицает все как иллюзию и так побуждает людей совершить духовное самоубийство, то есть, отказаться от духовного разнообразия.
Различные имперсоналисты отрицают личность Бога и потому лишены любви к Нему.
