). «Ты найдешь счастье и безопасность в исполнении своего долга» (
свадъхарме ниданам шрейях). Эти слова Арджуны и Кришны – критерий любой
дхармы в этом мире.
Те, кто, закрыв глаза, сосредоточенно повторяет «Я – Брахман», (ахам брахмасми) и потом страдают от самомнения, рожденного такой медитацией и полностью отбрасывают путь бхакти, способный провести к полному процветанию и пробуждению, в награду получат только несчастья. Если с рисовых зерен снять шелуху, можно ли вырастить из них рис? Тот, кто следует только диктатам рассудка, не веря в слова Кришны, не придет к окончательной истине, к брахмататтве. Сама Бхагавад Гита учит нас, не оставляя ни одной лазейки для сомнений, с помощью выразительных примеров и ярких эпизодов, что Кришна – это и есть сам Парабрахман! Гита – сущность всех ведант. Это сосуд с амритой, нектаром бессмертия, извлеченного из всего океана Шастр. Это святой поток индийской духовной мысли, уместившийся в одном-единственном тексте. Осмелится ли кто-нибудь это отрицать?
Глава 13. Аватар как гуру
Космос, или творение, время, карма (деятельность), все это – проявления воли Бога, находящиеся у Него в подчинении. Некоторые считают их нереальными, обманчивыми, но как может Бог, само воплощение сатьи, истины, пожелать чего-то неистинного? Поэтому можно сказать, что в определенной степени творение, время и карма реальны. Но когда эволюция сменяется на инволюцию и наступает конечная стадия слияния всего сознательного и бессознательного – тогда существует лишь один Ишвара, Всевышний.
Время – проявление могущества Бога и поэтому у него нет ни начала ни конца, которые можно было бы измерить. Карма тоже – важнейшая истина и должна почитаться как таковая. Ишвара – не беспорядочная сила, безразличная к ограничениям и пределам. Он создает ситуации и условия, четко соответствующие деятельности человека, в которую он был вовлечен в предыдущих жизнях. Творение, время, карма – все три явления истинны в Ишваре, в сочетании с Ишварой. Они – инструменты, Им используемые, они подчинены Ему.
Ишвара недоступен восприятию обычных органов чувств, но может быть распознан преданным, питающим такое глубочайшее влечение к Нему, что жаждет лишь одного – слиться с Ним. Почему это так? Такие преданные воспринимают Бога столь же отчетливо, как окружающие их предметы. Сказано, что Ишвара, Всевышний, не имеет формы – но это лишь означает, что Он может принять любую форму, любой облик. Его формам нет числа. Тогда в какой же форме Он являет свой отчетливый образ преданному? Он проявляется в той форме, какую мечтает увидеть почитатель, в том облике, который дарит почитателю наивысшее счастье. Эти формы – Его
