Космос, или творение, безгранично, вечно и не имеет ни начала ни конца. Так же и Голос Бога, а именно Веды, не имеют предела, они вечны, у них нет ни начала ни конца. Корень, из которого состоит слово Веда – вид (знать). Когда «началось» знание, тогда и появились Веды. Риши прозрели и провозгласили их. Они – «прозреватели» мантр, провидцы – мантра-дришта.
Веды имеют два основных раздела – Карма-канду и Джняна-канду (Раздел о Действии и Раздел о Мудрости). Первым идет Карма-канда, за ним следует Джняна-канда. В Карма-канде описывается множество различных крат (действ), или жертвоприношений, в которых огню алтаря предаются священные дары. В настоящее время бхаратийы отказались от большинства этих ритуалов, ибо очень трудно совершать их с той скрупулезной точностью, что предписывают Веды. Но некоторые все же проделывают их в чрезвычайно упрощенной форме. В Карма-канде так же огромный упор делается на моральный устав. Особые нравственные правила и ограничения, регулирующие повседневную жизнь и поведение, относятся к каждой из стадий жизни – ученичества (брахмачарье), семейной жизни (грихастхе), стадии уединения и созерцания (ванапрастхе) и отшельничества (санньясе). Так же в Карма-канде указано, что правильно и неправильно для людей разных занятий и профессий и занимающих разное положение в обществе. Эти правила так или иначе, в более скрытой или явной форме, соблюдает и по сей день народ Индии.
Джняна-канда иначе называется Ведантой, или завершением Вед. Это цель, конечный итог. Джняна-канда заключена в Упанишадах. Приверженцы философских школ двайты, вишишт-адвайты и адвайты, почитатели Шивы, Вишну, Шакти, Сурьи или Ганапати[10] – все признают высший авторитет Вед. Они могут трактовать Веды и Упанишады исходя из своих собственных предпосылок и в соответствии с уровнем интеллекта, но никто из них не ставит под сомнение авторитет Веды или Веданты. Поэтому одного и того же человека можно называть и индуистом, и ведантийцем, и бхаратийцем.
Разнообразные школы философской мысли, распространенные в настоящее время, могут казаться трудными для восприятия или рожденными незрелым пониманием, но если серьезно задуматься над темой, изучать тексты в спокойствии ума и подходить к ним без предубеждения, станет ясно, что все они основаны на вопросах, затронутых в Упанишадах и на выводах, сделанных Упанишадами. Упанишады стали символическим образом, которому поклоняются в храмах и домашних святынях. Это дань их универсальному призыву. Они прочно вплетены в саму ткань нашей жизни.
