– змея, наложенная на веревку разумом, подверженным иллюзии. Мы воспринимаем
Брахмана (веревку) как проявленный мир (змею), мы путаем одно с другим, принимаем одно за другое до тех пор, пока действует иллюзия. Поэтому лучше всего считать, что
джагат – объект, появившийся в нашем собственном разуме, что он рожден тем же самым неверным восприятием. Объект, родившийся в результате наваждения и не «подтвержденный» ничем, кроме слабосильного рассудка, никогда не может быть истинным. Когда наваждение рассеивается, когда слабость исчезает, вызванный ими
джагат тоже исчезает.
«Я невежествен» (ахам аджнях). Каждый должен признать, что этот факт относится к нему. Никто не может уклониться от этого заявления о самом себе. Все священные тексты настаивают на одном: «Все это – Брахман». Тот, кто отмахивается от этой истины и продолжает утверждать и отстаивать уникальность своего личного «я», лишь открыто заявляет о своем невежестве.
Люди сомневаются, можно ли забыть «себя» и поверить, что твое «я» – это нечто совсем другое. Мы уже выяснили, что когда человек полностью принимает митью (истину, запятнанную неистиной), это свидетельствует о его невежестве. В полумраке ложь накладывается на правду. Вместо лежащей на дороге веревки там видится змея. Наваждение влияет на сознание и деформирует разум, в результате и сознание, и разум забывают свою истинную природу – блаженство, запредельный восторг. Люди накладывают на себя ограничения индивидуальности и считают себя обособленным существом, дживи. Они с готовностью верят в то, что счастье приходит извне, из окружающего мира, и их поглощает самсара – переменчивый, беспокойный, неустойчивый мир. Они страдают, когда белая полоса сменяется черной. Именно таких людей Шрути и Шастры призывают изменить свою жизнь и направить все усилия на постижение и раскрытие Атмана (своего «Я»).
Сторонники адвайты даже не пытаются доказать, что есть нечто под названием невежество. «Я несчастлив. В жизни нет радости. Я хочу этого. Я должен добиться того»; эти жалобы – сама суть индивидуума, дживи. Такое отношение к жизни и есть вершина невежества, и если вы желаете избавиться от этого состояния, которое разъединяет и отупляет людей, нужно изменить внутренний настрой и развить убедить себя в том, что «Я – воплощение счастья, Я – Тот, кто осуществил желаемое». Человек с мировоззрением первого типа обладает разумом, ограниченным индивидуальными рамками (дживатма буддхи
