Преподобный Иосиф Волоцкий: «Без благодати Святого Духа никто из священников ничего не может сделать. Еретики же имели в себе нечистый дух сатанинский; как могут они связывать и разрешать на небе и на земле?».[81] А что речь идет не только о жидовствующих, ясно из того, что в контексте говорится также о монофизитах и иконоборцах.[82]
Вот несколько примеров того, как преподобный Максим Грек относился к еретическим лжецерквам (на некоторых его творениях мы задержимся ниже). «О, безумные, достояния сатаны, внуки греха, пища прелести, тьма нечестия, наследники геены, нечестивые гребцы законопреступника»,[83] — это о лютеранах. Дальше — об армянах–монофизитах: «Армянское зловерие, составившееся из различных ересей, заключает в себе три главнейшие и более других нечестивейшие и мерзкие ереси… Вооружим себя против его (диавола — А. Н.) ополчения и его поборников — богомерзких еретиков, оружиями благоверия, и оградим себя всяким разумом и знанием боговдохновенных Писаний, чтобы и нам когда–либо коснуться более крепкой пищи, а не все время жизни препроводить в питании млеком».[84] Преподобный Максим Грек называет догматы армяно–григорианской церкви «богомерзкими ересями»[85]. Свое отношение к католицизму преподобный Максим также показывает совершенно четко: «Я в своих сочинениях обличаю всякую латинскую ересь»[86]. Он называет «римлян», т. е. латинян, неверными: «Аще ли же по некоему прилучаю от древних лет где обрящется в наших странах верных, рекше в греческих или в руских, а вообразуема будет уже после разколу церковного, еже с римляным, и тогда, аще и зело иконное воображение есть по подобию, и хитро, поклонения же им не творити, понеже от рук неверных воображени суть».[87]
Священномученик Гермоген Московский — будущему Московскому патриарху Филарету: «Яко вси еретики различных еретических вер не имут права святого крещения, еже водою и Духом Святым. И того ради от всех еретических вер различных приходящих к православию христианского закона подобает совершенно крестити святым крещением… Так же как и Московское государство учинилося, и от того времени по се время того не бывало в Московском государстве, чтобы еретиков латынь и иных различных вер еретиков не крестили, кроме изверженного из святительства Игнатия Патриарха».[88]
Преподобный Никодим Святогорец в «Пидалионе» четко указывает на бескомпромиссность догматической позиции Церкви по отношению к еретикам и на непротиворечивость этому практики церковной: «Между канонами не существует никакого противоречия… Между Апостольскими правилами, канонами святых отцов, определениями Вселенских и Поместных Соборов не может быть несогласий или нестроений — все они равны по своей значимости»… Второй Вселенский Собор «[Апостольский] канон соблюл отчасти, предлагая икономию, т. е. снисхождение… как меру пастырской целесообразности, а [Апостольское правило] как акривию — богословский критерий, который составляет каноническую практику Церкви… согласно которой вне Церкви нет ни таинств, ни спасения».
