Вивекананда вовсе не предлагает создать новую религию, нечто вроде синтеза из всего «самого лучшего», он совершенно далек от подобной мысли. «Единство в множественности – принцип построения мира, и единственное, что требуется, так это признать необходимость различных путей к Богу!» Конечно, индуизм издревле являет собой яркий пример мирного (хотя и не всегда) сосуществования сотен религиозных сект, а позже на подготовленной почве привились и все мировые религии. С неизбежностью, мы снова обращаемся к Индии, ибо здесь мы находим богатейший опыт пребывания огромной страны в многообразии религиозного опыта. Именно в такое состояние переходит постепенно весь мир, где верующие разных исповеданий смешиваются в обществе, допускающем «свободу совести». Но следует поправить: свобода нередко означает равнодушие, тогда как чувство универсальности подвигает к соучастию.
Религия – «кровь» индийского народа
«Вся наша религия – на кухне!» – возмущался Вивекананда помешанностью на соблюдении ритуальной чистоты, заставляющей людей разных каст шарахаться друг от друга. И все же именно «с пищей» религия попадала «в кровь», так что набожность стала манерой поведения каждого индийца в обществе, построенном по принципу расслоения на более или менее «чистых» вплоть до «неприкасаемых». На самом деле проблема неприкасаемости не ушла в прошлое, она превратилась в статус «неприкосновенности» личности, казалось бы прямо противоположный, ибо неприкасаемого сторонятся другие, а неприкосновенный сам никого не подпускает к себе. Тем не менее, результат один и тот же – разобщенность людей, отчуждение их друг от друга. Конечно, при учете множества деталей проведения ритуалов возникало огромное количество сект, отличающихся именно обрядовой практикой. Вивекананда не видел ничего дурного в наличии сект, но он решительно восставал против духа сектантства.
Как вообще возникают секты? Очень просто: вам достаточно закрепить в линии передачи посвящения какой-то частный элемент, способствовавший вашей личной самореализации.
Как-то раз Вивекананда навестил глубоко почитаемого им святого Павхари Бабу, который жил в пещере и питался исключительно горькими листьями маргозы (мелии индийской) с жареным перцем, а когда не был погружен в самадхи, то поднимался в надстройку над пещерой, где принимал почитателей. Как и всякий индийский подвижник, Павхари Баба был совершенно безразличен к судьбам мира, и Вивекананда пожелал узнать, почему он не хочет помогать ближним. С острым чувством юмора святой поведал такую историю вместо ответа.
