в силу ограниченности ее разума. Тем не менее, это феномен — естественный аспект непостижимой энергии Господа.
Шрила Джива Госвами описал этот принцип в своей книге «Сарвасамвадини» как непостижимое одновременное единство и отличие. Объяснение Шри Нимбаркой одновременной двойственности и недвойственности, или единства и различия, было неполным и не достаточно понятным. Но сейчас вайшнавизм обрел совершенное и законченное объяснения этой эзотерической истины в наставлениях Шри Чайтаньи. Господь Шри Чайтанья Махапрабху полностью принял представление Шри Мадхвачарьи о Верховном Господе как олицетворении вечности, абсолютного знания и безграничного блаженства. И Он подтвердил, что это истинная философия парампары, в которой находит свои корни принцип ачинтья-бхеда-абхеда-таттвы (непостижимого одновременного единства и отличия).
Предыдущие философские объяснения Абсолютной Истины, основанные на Ведах различными ачарьями, были неполны и отличались друг от друга. В результате, были основаны различные парампары (ученические преемственности). Появившись на этой земле, Верховная Личность Бога в образе Шри Чайтаньи Махапрабху объединил и дополнил идеи этих философий. Концепция Мадхвачарьи о трансцендентной форме Господа, исполненной вечности, знания и блаженства; концепция Рамануджачарьи о статусе вечных спутников Господа и Его трансцендентных энергий; концепция чистого монизма Вишну Свами; концепция вечного одновременного единства и отличия Нимбарки — все эти эзотерические концепции были очищены и доведены до совершенства Шри Чайтаньей. По Своей безграничной милости, Он дал этому миру самое точное и научное объяснение Вед, в Своем учении ачинтья-бхеда-абхеда-таттвы, принципа непостижимого одновременного единства и различия.
За очень короткий промежуток времени, одно из духовных направлений — Шри Брахма-сампрадая — приобрела очевидное превосходство перед остальными сампрадаями, которые, приняв этот факт, обретут совершенство благодаря ее духовным наставлениям.
Карика (объясняющий стих)
«После тщательного исследования ведических утверждений становится преобладающим один вечный принцип. Это материальное творение — реальность, а не иллюзия, происходящая из невежества. Оно существует согласно трансцендентной воле Господа, а не является творением дживы. Наложение нереального на истину называется виварта. Это материальное творение, хотя и временно, реально существует. Оно создается божественным взглядом всемогущего Господа по Его собственной воле. Таким образом, концепция
