, ложная, иллюзорная, несуществующая эволюция Брахмана. Таким образом, принимая эту теорию, нет необходимости верить в то, что Верховный Абсолют есть
викари, то есть подвержен трансформации, которой, в действительности, не существует. Используя такие доводы, последователи Шанкарачарьи пропагандируют свою теорию
виварты, или эволюции.
Учение Шри Чайтанья Махапрабху доказывает несостоятельность теории виварты. Иллюзия дживы, заключающаяся в ложном отождествлении материального тела с истинным “Я”, является случаем, к которому можно применить аналогию отождествления веревки со змеей, более того, это и есть виварта. Тем не менее, материальное тело дживы реально существует, оно не является иллюзией (митхья). Таким образом, теория о том, что Верховный Господь, с помощью виварты, эволюции, преобразуется в несуществующую материальную форму, то есть в материальное творение и в воплощенную в теле дживу, представляется полностью абсурдным.
Шрила Вьясадева, в своем трактате «Веданта-сутра», утверждает теорию паринамы как единственно истинную. Опровержение этой теории подорвало бы доверие к Шриле Вьясадеве, который широко известен как тот, кто в совершенстве знает Абсолютную Истину.
Точно так же как молоко после добавления закваски становится йогуртом, непостижимая энергия Верховного Господа, согласно Его воле, преобразуется в дживу и материальную природу. Но Сам Верховный Господь, Абсолютный Брахман, остается неизменным. Способность Его непостижимой энергии, трансформируясь, создавать разнообразные проявления, не вовлекает Верховного Господа в процесс эволюции (викари) или трансформации. Хотя с помощью материальных примеров и аналогий невозможно совершенным образом объяснить, трансцендентные истины, они тем не менее проясняют некоторые аспекты этих истин. Мы слышали о том, что философский камень (чинтамани) может создавать бессчетное количество драгоценных камней из обычных камней, но сам он при этом остается неизменным. Тот же самый пример применим и к описанию трансцендентного процесса творения этого мира. Безграничный материальный космос с бесчисленными живыми существами, населяющими его, создается просто по воле Господа с помощью Его непостижимой энергии. Но на Самом Господе это никак не отражается, Он остается таким же Абсолютным Целым, как и был до творения.
То, что Господь остается неизменным (викара-шунья), вовсе не означает, что Он безличен и не имеет никаких качеств. Безграничный Верховный Брахман всегда наделен шестью трансцендентными совершенствами, поскольку Он — Верховная Божественная Личность. Если описывать Господа безличным, тогда необходимо также признать, что Он лишен внутренней трансцендентной энергии (
