«Чайтанья-чаритамрита» (Ади, 7.138,140):
«Абсолютный Брахман, которому нет равных, есть Верховная Личность Бога. Он исполнен шести достоинств и в Нем заключена конечная истина и вся полнота знания.
Говоря о Всевышнем как о безличном, мы тем самым отрицаем Его духовные энергии. Очевидно, что если принять только половину Истины, то невозможно понять Ее полностью».
«Чайтанья-чаритамрита» (Мадхья, 6.144,152):
«Личные аспекты Верховной Личности Бога описываются в трех падежных формах: отложительной, творительной, инструментальной и местной. И ты описываешь этого Верховного Господа бесформенным, — Господа, который обладает формой, исполненной шести трансцендентных достоинств?»
В «Веданта-сутре» Шрила Вьясадева говорит о концепции трансформации энергии (паринама-вада), а не эволюции субстанции (виварта-вада). Однако Шанкарачарья, утверждая, что паринама-вада, трансформация энергии, — не что иное, как эволюция духовной природы, делает вывод, что это равносильно тому, что Верховный Господь тоже подвержен трансформации. Так он пытался обосновать ложную теорию виварта-вады, теорию иллюзорной эволюции.
Две концепции творения: паринама и виварта
Садананда Йогиндра, самый знаменитый ученый-майявади, в своем труде «Веданта-сара» (59) так объясняет смысл этих двух концепций (паринама и виварта):
«Когда реальный объект эволюционирует, принимая другую форму, это называется паринама, трансформация. Например, когда молоко превращается в йогурт. Тогда как восприятие иллюзорной несуществующей формы реального объекта называется виварта, или ошибочное заключение, когда, например, веревка принимается за змею».
Доверяя собственной логике, последователи Шри Шанкарачарьи искажают смысл этого стиха, утверждая, что джива и материальное творение не могут быть трансформацией Верховного Господа (паринамой). Если бы это было так, размышляют они, то нужно было бы принять, что джива и материальный мир — это искаженная, измененная форма Господа. Подобно тому, как молоко превращается в йогурт, так и материальный мир должен считаться искаженной трансформацией Верховного Господа. А это не совместимо с утверждением Вед, которое гласит, что Брахман является неизменной субстанцией. Поэтому, заключают они, теория паринамы, выдвинутая Вьясадевой, неправильна, и от нее необходимо отказаться. Они развивают свою мысль дальше, говоря, что если кто-то ошибочно принимает веревку за змею, хотя змеи, на самом деле не существует, возникает страх. И причина тому — невежество, которое порождает соответствующие действия и эмоции. Соглвасно Шанкарачарье, материальный мир подобен этому. В действительности, он не существует, и каким бы он ни воспринимался в силу невежества, все это —
