Так и Павел не призывает нас к абсолютной свободе, а призывает освободиться от пут еврейской законнической системы, упраздненной Христовой смертью. Давайте поразмыслим: свободы без рамок не существует. Абсолютная свобода называется уже не свободой, а анархией: когда каждый делает то, что считает нужным и правильным. Если руководствоваться лишь своим греховным естеством, наступит полнейший хаос.
Жители Соединенных Штатов очень любят говорить, что живут в «свободной стране», но при этом имеют в виду политическую свободу — право влиять на принимаемые правительством решения, — понимая, что политическая свобода не дает им права преступать государственные законы. Им, например, никак нельзя вести машину по левой стороне шоссе.
Моему сыну довелось увидеть один любопытный эпизод, который произошел в стране, где шоферы крайне недисциплинированны. Машины остановились у железнодорожного переезда и ждали, когда пройдет поезд. Вместо того, чтобы выстроиться в цепочку друг за другом, а потом по очереди переехать через пути, машины растянулись вширь по всей дороге и сгрудились у шлагбаума. Каждый водитель хотел первым поднырнуть под поднимающийся шлагбаум. Но как только поезд прошел, все увидели, что по ту сторону путей тоже вытянулась стена автомобилей. Итак, свобода очень быстро может превратиться в хаос! И подобное же часто случается, когда мы стремимся полностью освободиться от Божьего закона.
Да, мы теперь свободны от рабства закона, свободны от проклятья за нарушение закона. Мы призваны к свободе от дел, как средства «заработать» расположение Бога. Но никто не призывает нас освободиться от закона как выражения Божьей воли, от закона как правила повседневной жизни.
Павел сказал: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» и «я умом (моим) служу закону Божию» (Рим.7:22,25). А в стихе 12 до этого, он так описал Божий закон: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». Итак, немыслимо, чтобы Павел решил освободиться или же призывал других освободиться от того, что «свято, праведно и благо», ведь он и сам «находил удовольствие в таком законе»!
Выходит, что Божий закон вовсе не противостоит благодати. Закон — не враг благодати. Не враг закон и тем, кто ежечасно старается жить благодатью. Жить благодатью — значит, понимать, что даруемые благословения — не результат нашего повиновения или неповиновения, а результат совершенного повиновения Христа. Жить благодатью — означает изучать волю Божью и повиноваться ей из чувства благодарности за явленную нам благодать, причем повиноваться не в надежде на благословение, а в благодарность за него.
