является подлинной завистью, но не перестает, однако, быть пусть меньшим, но серьезным проявлением этой же страсти.
Ревнование о духовных благах не является грехом. То есть когда мы видим, что наш ближний милосерден, кроток, смирен, сострадателен и благочестив, ревновать о его добродетелях и подражать им — это хорошо. Ревнуйте о дарах духовных (1 Кор. 14, 1), призывает апостол Павел, а далее пишет: я ревную о вас ревностью Божиею (2 Кор. 11, 2). Такая ревность достойна похвалы и полезна для души.
Когда ты огорчаешься и скорбишь о земных и преходящих благах, которыми обладают другие люди (за что ты их, быть может, ненавидишь), тогда ты смертно согрешаешь. Ибо все, что делает и попускает Господь, необходимо считать добрым и правильным. Вся премудростию сотворил Вседержитель (см.: Пс. 103, 24). Наш скудный разум, наше ограниченное знание недостаточны для постижения устрояемых премудростью Всевышнего вещей, потому что судьбы Божественные непостижимы, как бездна морская (Пс. 35, 7). В «Отечнике» упоминается, что как-то раз Антоний Великий возжелал узнать глубину Промысла Божия и произнес в молитве:
— Господи, почему одни умирают в молодости, а другие доживают до глубокой старости? Почему одни живут в бедности, а другие владеют множеством богатств? И как происходит,
{66}
что неправедные обогащаются, а праведные всего лишены?
И тогда святой услышал голос, ответивший ему:
— Антоний, помышляй о себе и ни о ком другом, ибо то, о чем ты спрашиваешь, есть Промысл Божий, и нет пользы тебе узнать его.
Мы не должны соблазняться благами ближнего и завидовать. Но смиренно подчинимся воле Божией и Его святому Промыслу, целью которых всегда является наше спасение.
Зависть порождает другие грехи. Главным и наиболее страшным из них является ненависть, ибо она способна довести завистливого человека до убийства. Вторым является хуление. Третьим — осуждение, ибо завистливый человек всегда ищет кого-либо осудить, опорочить, оклеветать и унизить. Четвертым — злорадство, то есть радость о несчастьях ближнего. Пятым — уныние, порабощающее завистливого человека и съедающее его, как ржавчина железо.
Итак, брат, прогони от себя подальше злую завистливость, явившуюся от начала мира причиной смерти. Движимый завистью, диавол подтолкнул прародителей к ослушанию и падению, введя этим смерть в человеческий род (см.: Быт. 3, 1–7). Из-за зависти Каин стал братоубийцей (см.: Быт. 4, 8). Руководимые завистью братья возжелали смерти Иосифа (см.: Быт. 37, 5-24). Во избежание многословия вспомним только, что даже Иисуса
