(Лк. 14,15).
{63}
И, наконец, в-третьих, не забывай пример нашего Избавителя, когда Он сорок дней постился в пустыне, после чего посрамил диавола (см.: Мф. 4, 1—11). А сколько святых совершали поразительные чудеса и изгоняли из людей бесов?! Все это благодаря молитве и посту!.. Эту истину подтвердил и Сам Господь, говоря, что род бесовский изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21).
Необходимо знать и следующее, что постящийся и воздерживающийся от еды и питья с ропотом и нежеланием не вознаграждается. Истинно трудящийся над воздержанием — весел и жизнерадостен. Все его существо наполняют умиление и веселье. Делает он это с готовностью, ибо знает, что получит от этого пользу и щедрое воздаяние. Кто же постится ради человеческой похвалы, тот никогда не достигнет цели воздержания, которой является слава Божия.
Больше, нежели чрезмерного потребления пищи, бойся пресыщения напитками, потому как вино, водка и другие спиртные напитки отуманивают разум и возбуждают плоть. Опьяневший человек теряет контроль над своими действиями, делается игрушкой в руках людей и бесов и невольно может дойти до преступления. Таким образом, хранить себя от потребления алкоголя необходимо всем жаждущим спасения души, но прежде всего людям молодым, клирикам и монахам.
{64}
Плоть, брат, — это враг лукавый и вероломный. Чем больше ты ее питаешь и греешь, тем больше она подталкивает тебя ко греху. Чем больше ты ее держишь в посте и смиряешь, тем больше она обессиливает и отступает. Итак, если хочешь подчинить ее разуму, борись с ней воздержанием — матерью всякой добродетели и святости.
Зависть — это горечь и сожаление о превосходстве, благоденствии и благе ближнего, а также радование несчастью ближнего. Философ Аристотель говорил, что этой страсти подвержены два типа людей: тщеславные, потому как не терпят над собой чьего-либо превосходства во славе, богатстве и так далее, а также малодушные и ненасытные, ибо, чем бы они ни обладали, чужие блага им кажутся лучшими и большими.
Зависть, безусловно, является тяжелым грехом, ибо она противится любви, отличительной особенностью которой является сорадование радующимся и сострадание плачущим (см.: Рим. 12, 15). Зачастую мы испытываем сожаление не о том, что ближний что-то имеет, а о том, что мы этого не имеем либо не имеем в та$:ом же количестве. Другими словами, не желая ближнему плохого, мы огорчаемся из-за его счастья в сравнении с нашим личным. Это называется ревностью. Такое чувство не
