Во-вторых, в самих Десяти Заповедях ясно определяется, что Бог, совершив дела свои за шесть дней, почил в день седьмой недели творения (Исх. 20:11). Если первые шесть дней были обычными земными днями, у нас есть все основания считать таковым и седьмой день.
В-третьих, в каждом из отрывков, где упоминается седьмой день творения как основа происхождения земной Субботы, он рассматривается как обычный день (Исх. 20:11,31:17; ср. Марк 2:27; Евр. 4:4), а не как символ вечного покоя.
Ратцлафф пишет:
"15. Согрешив, человек был удален из присутствия Божия, и Бог приступил к "работе" по его спасению, чтобы вернуть к себе человека".
Ответ С. Баккиокки:
Вы правы, когда говорите, что, "согрешив, человек был удален из присутствия Божия, и Бог приступил к "работе" по его спасению, чтобы вернуть к себе человека". Проблема заключается в способе Вашего толкования работы Христа по спасению людей, при котором Вы отрицаете преемственность Субботы для Нового Завета. Анализируя тексты из Евангелия от Иоанна (5:17 и 7:22- 23), Вы делаете гонкое заключение о том, что своей совершавшейся в день субботний работой по спасению Христос "умышленно стремился изменить точку опоры и мнения иудейских лидеров, переориентируя их от ветхозаветных законов к своей личности" (с. 126). Для Вас памятное утверждение Христа - "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Иоан. 5:17) - означает, что Его работа по спасению положила конец соблюдению Субботы в Новом Завете.
Ваш вывод игнорирует два существенных факта. Во-первых (и я это буду обсуждать позднее), основное назначение Субботы - и в Ветхом, и в Новом Завете - состоит в том, чтобы помочь верующим осмыслить, усвоить и испытать реальность спасения. Физический покой Субботы, как и материальные хлеб и вино, является нашим проводником для вхождения в покой Божьего спасения (Евр.4:10).
Во-вторых, обращение Христа к совершаемой Его Отцом "доныне" работе предназначено для того, чтобы прояснить (а вовсе не свести к нулю) назначение Субботы. Чтобы оценить подтекст отстаивания Христом своего "делания", необходимо помнить, что Суббота связана как с космосом через сотворение мира (Быт. 2:2-3; Исх. 20:11), так и с исходом через спасение (Втор. 5:15).
В то время как приостановка всех мирских занятий должна была напоминать израильтянину о Боге-Творце, милосердное отношение его к своим ближним должно было копировать Бога-Спасителя. Это было верно не только для жизни людей вообще, которые должны были в день субботний проявлять сострадание к своим менее счастливым ближним, но особенно для служения священников, которые могли на законном основании выполнять по Субботам работу, запрещаемую для прочих израильтян, поскольку назначением этой работы было спасение людей.