Ответ С. Баккиокки:
Формулировки 6 - 10 были в достаточной мере мною рассмотрены в первом разделе этой дискуссии. Поэтому я не вижу смысла повторяться. В рассказе о сотворении мира не содержится распоряжений для человечества о соблюдении Субботы просто потому, что (как я уже говорил) Книга Бытия - это не книга распоряжений, а книга о происхождении. Она просто рассказывает нам, как все началось, включая и Субботу. Происхождение Субботы восходит к божественному акту, благословившему и освятившему седьмой день по окончании творения. Очевидно, что Бог благословил и освятил Субботу не ради самого этого дня, но ради тех, кто им воспользуется, чтобы испытать освящающее присутствие Господа. Правильное понимание благословения и освящения седьмого дня предполагает его цель и предназначение для людей.
Ратцлафф пишет:
"11. Наиболее подходящей характеристикой "покоя" Бога на седьмой день может служить удовольствие, получаемое Им от только что сотворенного, и искренние взаимоотношения с Адамом и Евой в безгрешной, совершенной обстановке Едема.
12. Условия, характеризовавшие "покой" Бога, вероятно, продолжались бы, если бы люди не совершили грех.
13. Описанный в Быт. 2:2, 3 седьмой день мог быть таким же обычным днем, как и первые шесть дней творения, или же мог представлять собой неопределенный период времени.
14. Тот факт, что представленный в Книге Бытия рассказ составлен с тщательным подбором слов, говорит о том, что отсутствие формулировки "и был вечер, и было утро: день седьмой", было намеренным".
Ответ С. Баккиокки:
Вы правы, когда говорите, что "наиболее подходящей характеристикой "покоя" Бога на седьмой день может служить удовольствие, получаемое Им от только что сотворенного, и искренние взаимоотношения с Адамом и Евой в безгрешной, совершенной обстановке Едема", однако ошибаетесь, предполагая, что седьмой день "мог представлять собой неопределенный период времени" по причине отсутствия формулировки "и был вечер, и было утро: день седьмой". Позвольте мне повторить здесь три аргумента, приведенных мной в первом разделе дискуссии.
Во-первых, седьмой день нумеруется подобно предыдущим шести дням. Заметьте, что всякий раз, когда в тексте Библии слово "день" сопровождается номером, это ВСЕГДА подразумевает его 24-часовую продолжительность. Когда же слово "день" используется в переносном смысле, как "день тревог" (Пс. 20:1) или "день спасения" (Ис. 49:8), оно никогда номером не сопровождается. Обозначение СЕДЬМОГО дня цифрой несомненно указывает на то, что это в буквальном смысле день, имеющий 24-часовую продолжительность, и он вовсе не представляет собой неопределенный период времени. Вы можете найти в Библии хотя бы один пример, когда день, обозначаемый номером, НЕ является днем в буквальном смысле этого слова?