Смысл святости Бога далее проясняется на горе Синай, когда "в седьмый день" Бог пригласил Моисея войти в облако и, тем самым, испытать близость Его присутствия. "И взошел Моисей на гору; и покрыло облако гору. И слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в СЕДЬМЫЙ ДЕНЬ воззвал Господь к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. Моисей вступил в средину облака, и взошел на гору" (Исх. 24:15-18).
Приглашение Моисею войти в присутствие Его славы на седьмой день открывает сокровенный смысл освящения Богом Субботы при сотворении мира. Теперь поясняется, что святость Субботы заключается не в приданных Богом этому дню каких-то магических особенностях, а в Его таинственном и величественном присутствии, проявляющемся в Субботу и посредством этого дня в жизни Его народа.
Смысл святости Субботы выявляется даже более убедительно несколькими главами позже, когда, в конце своего откровения о скинии, Господь говорит народу Израиля: "Субботы Мои соблюдайте; ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас" (Исх.31:13). Святость Субботы теперь несомненно приравнивается освящающему присутствию Бога с Его народом. Этим открывается тайна освящения Субботы, происходящей от сотворения мира. Именно, эта тайна заключается в обязательстве Бога проявлять Его присутствие в жизни Его народа.
В течение шести дней Бог наполнял нашу планету необходимыми для нее элементами и живыми существами, но в седьмой день Он наполнил ее своим присутствием. В качестве символа и гарантии освящающего присутствия Бога в нашем мире, Суббота представляет в высшей степени возвышенное выражение любящей заботы Господа о нас. Вместо того чтобы выступать против Субботы, не лучше ли принять приглашение, еженедельно получаемое нами от Бога, прервать наши труды и позволить Ему совершать Его работу внутри нас более полно и свободно, чтобы, тем самым, испытать Его освящающее присутствие?
Ратцлафф пишет:
"6. В рассказе о седьмом дне ОТСУТСТВУЕТ формулировка "и был вечер, и было утро: день седьмой", как это имело место для предыдущих шести дней творения.
7. Свидетельство о сотворении мира составлено с тщательным подбором слов.
8. В Книге Бытия слово "Суббота" не упоминается.
9. В тексте Книги Бытия мы не находим распоряжений для человечества в отношении покоя.
10. Отсутствует явное упоминание о людях в контексте покоя после семи дней творения".