Исследователь,
пытающийся
сегодня
обобщить
творчество Леонова,
оказывается
в положении
двойственном.
С одной
стороны,
перед ним
стилистически
выверенные и
идеологически
выхолощенные
конъюнктурные
произведения
великолепного
ремесленника
советской
эпохи, произведения
которого
ныне вряд ли
заинтересуют
читателя, с
другой – три
философские
книги
писателя, так
до конца и не
понятого
современниками,
писателя,
которого
проще было бы
обвинить в эпигонстве,
назвав
«плохим
Достоевским»,
чем
разобраться
в цепи его
размышлений
над проблемами,
казавшимися
утопическими
в ХIХ веке, а в
ХХ на
практике
определявшими
судьбы сотен
миллионов
людей и целых
стран. В частности,
одна из таких
идей – это
идея о соотношении
христианства
и коммунизма
в русском
обществе и
воздействии
двух, с одной
стороны,
противоположных
(имеются
ввиду способы
их
воплощения в
реальной
жизни людей),
с другой –
схожи в своих
конечных
нравственных
задачах
влияния на
души
соотечественников.
Так в чем же
трагедия
Леонова как писателя?
В том, что ему
приходилось
сознательно
размениваться
свое
творчество
на преходящие
ценности,
пером
укрепляя
веру современников
в
правильности
выбранного
страной
исторического
пути, либо в
том, что читателю
так и
остались
чужды его
размышления в
произведениях,
которые
Леонов
считал основными
в своем
творчестве?
Уже в
одном из первых
произведений
Леонова, в
«Барсуках», в
притче о
«Неистовом
Калафате»
намечена
сквозная
тема
творчества
писателя –
вечный спор человека
с Богом.
Библейская
история о
строительстве
Вавилонской
башни, дабы
люди
сравнялись в
величии со
своим
творцом, и
известный
финал их
горделивых
устремлений
становиться
краеугольным
камнем
философских
исканий
автора
«Барсуков».
Эту тему
венчает
«конус»
последнего
романа –
вставное
произведение
Вадима
Лоскутова о
строительстве
памятника
Вождю. И если
в 90-е годы
двадцатого столетия
современники
писателя
могли воочию
убедиться в
тщете
человеческих
усилий
построить
«райскую
житуху» без
Христа и гения,
то 20-е годы
истории
России лишь
обнажили
многие, тогда
казавшиеся
спорными,
вопросы,
рассматриваемые
Леоновым в
следующем после
«Барсуков»
романе «Вор». А
именно –
возможно ли за
десятилетие
перестроить
сознание человека,
являющегося
малой
частицей
своего народа,
чью культуру
питает
многовековая
история
русского
православия.
Первая
редакция
романа «Вор»
появилась в 1927
году на страницах
журнала
«Красная
новь», и сразу
после
публикации
попала в поле
зрения критики,
почти
единодушно
оценившей
связь романа
«Вор» с
творческим
наследием Ф.
М. Достоевского.
