Феофан, благочестивейший пресвитер и игумен, сказал: «или согласитесь, что он имел естественное хотение, или отвергните это; и я покажу это из святых и уважаемых отцов».
Когда же эти Макарий и Стефан долго упорствовали и не хотели ни согласиться, ни отвергнуть, то благочестивейший император Константин и святой собор сказали: «пусть благочестивейший пресвитер и игумен Феофан приведет те свидетельства святых и уважаемых отцов, о которых он говорил».
И он привел два свидетельства: одно святого Афанасия, архиепископа александрийского, из его слова о вочеловечении, направленного против Аполлинария; в нем содержится следующее: «когда Бог созидал Адама, ужели врожденным соделал ему грех? Какая же нужда была в заповеди? Почему осудил его согрешившего? Почему Адам до преслушания не знал доброго и лукавого? Кого Бог создал для нетления по образу своего присносущия, того сотворил Он по естеству безгрешным и по воле свободным» [97]. Другое блаженного Августина, епископа иппонийского, из пятой книги его против (пелагианиста) Юлиана; в нем содержится следующее: «что такое движение души, если не движение естества? потому что душа без сомнения есть естество, а потому хотение есть движение естества, то есть, движение души».
Святой собор сказал: «благочестивейший пресвитер и игумен Феофан посредством приведенных им свидетельств святых и уважаемых отцов ясно и справедливо показал, что хотение естественно. Если же первый Адам имел естественное хотение, то как же не имел естественного хотения, в человеческом естестве своем соделавшийся подобным ему во всем, кроме греха, второй Адам, Господь наш Иисус Христос, истинный Бог наш? Итак, если Господь наш Иисус Христос по человечеству своему воспринял и человеческое безгрешное хотение, и божественное имел прежде веков со Отцом и Святым Духом, то очевидно, что православные должны в Нем исповедовать нераздельно и неслитно два естественные хотения, как и из многих отеческих свидетельств видно, что — два естественные хотения в домостроительстве воплощения одного лица или одной ипостаси единого от святыя Троицы, Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего».
Затем было прочтено из того же кодекса другое свидетельство святого Амвросия, епископа медиоланского, из его книги к императору Грациану; в нем содержится следующее: «однако ж человека, которого Он показывал в истинности плоти, Он настолько представлял равным по желанию (прочим людям), что говорил:
