то есть, из земли человеков, наступающий
зело с крепостию? (Ис. 63, 1). Потому и Господь сказал:
грядет сего міра князь, и во Мне не обретает
ничесоже (Иоан. 14, 30)»
[95].
Святой собор сказал: «вот, благосклоннейший государь, он вырвал и еще свидетельство, потому что то, что следует за этим свидетельством и что будет прочтено по повелению вашего могущества, указывает, что этот пропуск сделан им намеренно и тайно; вот нечто из этого свидетельства, безсвязно вырванного Макарием и Стефаном: «второй Адам имел и душу и тело и целого первого Адама. Ибо если бы речение: ничесоже относилось к бытию человеческому, то каким обрел бы видимое тело Сказавшего: ничесоже? Но не обрел в Нем ничего такого, что сам произвел в первом Адаме. И таким образом во Христе истреблен грех. Потому и Писание свидетельствует: Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть в устех Его (1 Петр. 2, 22). Почему же говорите, что «однажды плененному человеку не возможно соделаться свободным от плена? Чтобы приписать невозможность Богу и возможность диаволу, именуете, как и прочие еретики, грех его неистребимым в естестве человеческом, и утверждаете, будто бы не уловляемое в плен Божество пришло в подобии плоти и души, чтобы самому Ему пребыть свободным от плена и таким образом явиться чистой правде. Когда же правда Божества не была чистою? И какое в сем благодеяние людям, если Господь явился не в тождестве бытия и не в обновлении естества, как говорит апостол: Егоже обновил есть нам путь новый и живой (Евр. 10, 19, 20), по сказанному: Аз есмь путь и истина и живот (Иоан. 14, 6)» [96].
Святой собор сказал: «вот ты и это свидетельство святого отца вырвал бессвязно; неприлично православным так обезображивать изречения святых отцов, вырывая их бессвязно; это скорее дело еретиков».
Макарий, почтеннейший архиепископ, сказал: «я уже сказал, что я вырвал их для достижения собственной цели».
Святой собор воскликнул: «он ясно показал, что он еретик: новому Диоскору анафема; да извержется он; прочь гони нового Диоскора; новому Аполлинарию злые лета! Справедливо да будет лишен он епископства; да будет он обнажен от находящегося на нем омофора». Затем, когда он был разоблачен и стал посредине вместе с учеником своим Стефаном, Феофан, благочестивейший пресвитер и игумен монастыря Байя, спросил этих самых Макария и Стефана: «имел ли Господь наш Иисус Христос человеческое и безгрешное хотение?»
Макарий и Стефан сказали: «мы не допускаем человеческого хотения во Христе, а божественное допускаем, притом без плотских пожеланий и человеческих помыслов, как показывает представленное нами свидетельство святого Афанасия; ибо хотение принадлежит только божеству».
