, посредством которого мы и получили спасение и относительно этого спасения не допускаем разделения. Ибо, однажды умерши и понесши грехи многих и снискавши Собою очищение и спасение нам, сущим во грехах, Он воскрес и воскресил и оживотворил нас, даровавши (нам) мир вечный. И, возшедши на небеса, Он воссел одесную Отца своего. И опять придет со славою судить живых и мертвых, и царствию Его не будет конца. Мы уповаем, что все восстанут и предстанут пред Божественным престолом, чтобы каждый получил от Бога праведное воздаяние, не имеющее конца. Необходимо нам присовокупить и следующее: утверждая, что единородный Сын Божий, то есть, Иисус Христос, умер плотию и воскрес из мертвых, а также исповедуя, что Он вознесся на небеса, мы совершаем в церквах бескровное служение. Итак мы сходимся для таинственных благословлений и освящаемся, делаясь причастниками святого тела и честной крови Христа, который есть Спаситель всех нас. Мы принимаем его не как обыкновенное тело, — да не будет, — даже не как тело мужа освященного и приблизившегося к Слову чрез единение в святости, или сделавшегося как-бы жилищем Божиим, но как воистину животворящее и собственное тело самого Слова. Ибо Он, как Бог, будучи по естеству жизнию, и плоть свою сделал животворящею, после того как соединился с этою плотию. Поэтому, когда Он говорит нам: аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови Его (Иоан. 6, 53), то мы принимаем ее не за плоть подобного нам человека, — потому что каким образом плоть человека сделается животворящею по своей природе? — но за истинно собственную (плоть) Сына Божия, который ради нас сделался Сыном человеческим. Впрочем изречений Спасителя, находящихся в евангелиях, мы не будем делить ни между двумя ипостасями, ни между лицами, но, правильно рассуждая, мы будем думать, что и человеческие и в то же время божественные (изречения) говорились одним (и тем же лицом). Итак все изречения, содержащиеся в евангелиях, следует присвоять одному лицу, одной воплощенной ипостаси Слова; потому что по Писанию Господь один, Иисус Христос. Так рассуждать мы научены апостолами и евангелистами и всем богодухновенным Писанием, и истинным исповеданием блаженных отцов, собиравшихся в Никее и Константинополе, а также в Ефесе в первый раз, затем в Халкидоне и Константинополе вторично, то есть, пяти святых и вселенских соборов; и вместе с тем посланиями святых Кирилла и Льва; все, что они проповедали и приняли, и мы принимаем и проповедуем, а что отвергли, то и мы анафематствуем, и всякую ересь от Симона и до настоящего времени, в особенности же Ария, Евномия, Македония и Аполлинария, Савеллия, Новата и Савватия, Диодора и Нестория, Евтихия, и Диоскора, и Севера, и Юлиана, и невежду Фемистия и все нечестивое сборище их, также Оригена, Дидима и Еваргия и баснословные бредни их. Еще анафематствуем тех, кого отверг и пятый святой собор; я разумею Феодора мопсуестского, проклятого учителя Максимовой ереси и разделения, затем нечестивые сочинения Феодорита, (написанные) против правой веры и двенадцати глав святого Кирилла, и послание, написанное, как говорят, Ивою к Маре Персу. Сверх всех этих еретиков анафематствуем и еще недавно присоединившегося к ним, не заслуживающего имени, Максима и нечестивых учеников его; этот язычник учил манихействовать и отвергать тело Христа, Бога нашего; (анафематствуем) и нечестивое его учение, которое прежде нас отвергли блаженнейшие отцы наши; я разумею Гонория, Сергия и Кира и бывших после них учителей и предстоятелей церквей, и кроме того еще блаженной памяти Ираклия, вашего прадеда; он был православным и православную отрасль его Бог явил в нынешнее благочестивое царствование, потому что и он со святыми отцами нашими тотчас осудил эту возродившуюся ересь максимиан. Им последовал и святой собор, созванный здесь по высочайшему повелению государя, блаженной памяти отца вашего; и всесвятейший вселенский патриарх Петр, и предшественник моего ничтожества блаженнейший Макарий, и местоблюститель александрийского (престола) Феодор, в присутствии вместе с ними бывших там блаженнейших епископов и императорского синклита, изследовавши то, что было написано против него (Максима), предали его анафеме и осудили на изгнание вместе с нечестивыми учениками его. Но предоставляя всех еретиков самим себе оплакивать анафемы, я снова обращаюсь к Богу и молю Его о сохранении вашего благочестия, поддерживающего слово православия; потому что вы и предки ваши были светильниками веры. Господь да просветит светильники веры! Господь да сохранит стражей православия! Бог да возвысит рог ваш! Бог да умирит царство ваше, изгнавшее всякую вражду и даровавшее глубокий мир церквам и всему міру! Подпись. Макарий, милостию Божиею епископ феопольский, диктовавший всю вышеприведенную основу православия, согласно изложению пяти святых и вселенских соборов и поименно упомянутых мною святых и уважаемых отцов, изъяснявших по мере сил своих, что в Господе нашем Иисусе Христе, Боге нашем, одно хотение, и что Он являл нам свое богомужное действие, убежденный внутренно и исповедавший, что нечестиво говорить, будто в одном и том же Христе, Боге нашем, два хотения, и так думающий и учащий и надеющийся предстать пред страшным судом Божиим с этою православною верою моею, подписался»
