«Удостоверение, совершенное Киром, Божиею милостию епископом, занимающим, по священному изволению благих и добропобедных наших государей, место апостольского престола сего христолюбивого города Александрии.
1) «Если кто не исповедует Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущную, одно Божество в трех лицах, да будет анафема».
2) «Если кто не исповедует, что один от святыя Троицы, Бог Слово, прежде веков безвременно родился от Отца, и сошел с небес, и воплотился от Духа Святаго и Владычицы нашей, святыя славныя Богородицы и приснодевы Марии, и вочеловечился, пострадал в собственной плоти, и умер, и был погребен и воскрес в третий день по Писаниям, да будет анафема».
3) «Если кто исповедует, что не одному и тому же Господу нашему Иисусу Христу, истинному Богу, принадлежат и страдания и чудеса, а одни одному, другие другому, да будет анафема».
4) «Если кто не исповедует, что Бог Слово посредством самого тесного соединения в утробе пресвятой Богородицы и приснодевы Марии принял на Себя посредством соединения плоть от самой святой Богородицы, единосущную нам, одушевленную разумной и духовной душей, (принял) в соединение физическое и ипостасное, и таким образом произошел из нее один неслитный и нераздельный, да будет анафема».
5) «Если кто не исповедует, что святая Владычица наша и приснодева Мария подлинно и поистине есть Богородица, как носившая во чреве и родившая Бога Слова воплощенного, да будет анафема».
6) «Кто не исповедует, что из двух естеств, т. е. божества и человечества, стал один Христос, один Сын, одно естество Бога Слова воплощенное, по выражению св. Кирилла, неслитно, непреложно, неизменно, или одна составная ипостась, что и есть сам Господь наш Иисус Христос, один от святыя единосущныя Троицы, тот да будет анафема».
7) «Если кто, говоря, что Господь наш Иисус Хрисгос созерцается в двух естествах, не исповедует, что один от святыя Троицы есть один и тот же, и от вечности рожденный от Отца Бог Слово, и в последние дни воплотившийся и рожденный от всесвятой и непорочной Владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии, но признает, что сей есть другой и тот другой, а не один и тот же, по выражению мудрейшего Кирилла, совершенный по божеству и совершенный по человечеству, и посему только созерцаемый в двух естествах; (кто не исповедует), что один и тот же страдал тем и другим (естеством), как сказал тот же святой Кирилл, страдал по-человечески плотию как человек, Бог пребывал бесстрастным в страданиях собственной плоти, что один и тот же Христос и Сын производил и богоприличное и человеческое одним богомужным действием, по выражению св. Дионисия, — в одном созерцании различая то, из чего произошло соединение, и рассматривая это в уме пребывающим непреложно и неслитно после его естественного и ипостасного соединения; а с другой стороны, (если кто) признает нераздельно и неразлучно одного и того же Христа и Сына, но когда созерцает умом два (естества), неслитно одно с другим соединившиеся, совершая действительное созерцание их, а не в обманчивой фантазии и праздных измышлениях ума, нисколько не отделяет, как будто после неизреченного и непостижимого соединения совсем уже изчезло разделение на два (естества), говоря по святому Афанасию: вместе плоть, вместе плоть Бога Слова; вместе одушевленная разумная плоть, вместе одушевленная разумная плоть Бога Слова, между тем как употребляет такое выражение при разделении на части, — да будет анафема».
