“Он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, освобождая ум’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, освобождая ум’.
“Освобождая ум” означает, что вы удерживаете внимание на дыхании и релаксации с достаточной мерой радостного интереса, так что когда ум начинает перемещаться или уходит от дыхания и релаксации, вы сознаете это и отпускаете отвлекающие факторы безо всякого отождествления. Затем вы релаксируете ум, перед тем как улыбнуться и вернуться к дыханию и релаксированию. Когда возникает помеха, вы это быстро замечаете и отпускаете не колеблясь. Здесь лень с оцепенелостью или неприкаянность с тревогой — наибольшие препятствия для практики. Когда возникает помеха, она выбивает вас из джханы и может вызвать всякого рода беспокойства.
Фраза “освобождая ум” также означает отпустить более низкие джханы (уровни понимания в медитации) и все их факторы, не привязываясь к ним никоим образом (не думая о них и не отождествляясь с ними). Таков освобождающий метод ослабления жажды и переживания Третьей Благородной Истины!
21] “Он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая непостоянство’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая непостоянство’.
По мере продолжения практики медитации на дыхании и релаксации, со временем внимание становится очень глубоким, и тогда вы начинаете замечать, что ум расширяется и делается больше. Безмолвие и объем ума сопутствуют друг другу. Необъятность безмолвия есть необъятность ума, где нет центра. Фактически, в это время нет ни центра, ни границы. Ум непрерывно растет и расширяется. Вы начинаете понимать, что границ нет, пространство и ум бесконечны.
Анупада Сутта из Мадджхима Никаи, сутта МН-111, так это описывает:
11] “Кроме того, монахи, с окончательным преодолением [грубых] восприятий формы, с исчезновением всех [грубых] чувственных влияний, игнорируя [грубое] восприятие изменений, зная бесконечность пространства, монах вступает и пребывает в Сфере Бесконечного Пространства.
12] “А состояния в Сфере Бесконечного Пространства суть восприятие Сферы Бесконечного Пространства и единение ума; соприкосновение, ощущение, восприятие, формации и сознание; воодушевление, решимость, энергия, внимательность, невозмутимость и внимание — эти состояния определены им одно за другим в порядке появления; ему известно, что эти состояния возникли, известно, что они присутствовали, известно, что они исчезли.
Сохраняются пять агрегатов, затронутых жаждой и цеплянием, соприкосновение, ощущение, восприятие, формации и сознание.
